Matthew 5:17-19

 三月二十三日

四旬期第三周星期三

圣玛窦福音　5:17-19

【玛五17】你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。

﹝註解﹞「废除法律或先知」指推翻旧约，旧约系由法律和先知两大部分组成的。

【玛五18-19】我实在告诉你们：既使天地过去了，一撇或一划也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人， 在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。

﹝教理577﹞耶稣在山中圣训的开始，在新盟约恩宠的光照下，讲解西乃山上天主于第一次盟约中所颁布的法律时，作了郑重的声明：

你们不要以为我来是废除法律或先知… … 这人在天国裡将称为大的(玛5:17-19)。

﹝教理578﹞因此，以色列的默西亚──耶稣，既是天国中最大的，按照祂自己所说的话，就应该全面地遵守法律，连最小的诫命也不例外。祂也是唯一可以做到此事的人。犹太人自认从未能够遵守全部法律，因为难免会违反最小的诫命。因此，每年的赎罪节，以色列子民都为了自己违反法律而向天主求恕。事实上，法律构成了一个整体，就如圣雅各伯所说的：「谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了」(雅2:10)。   

﹝教理579﹞这项不但照字面、而且按精神去遵守全部法律的原则，原是法利塞人所珍视的。他们在以色列中提出了这个原则，促使耶稣时代的许多犹太人，怀有极大的宗教热忱。而这热忱，若不沦为一种诡辩的「伪善」，能准备人民接受那前所未闻的天主的干预，就是将由唯一的义者，替所有罪人完全地遵守法律。

﹝教理580﹞圆满地完成法律，只能是那位神圣立法者之工作，祂就是生于法律管辖下的天主子。在耶稣身上，法律不再是刻在石版上，而是写在祂作为僕人的「心头上」(耶 31:33)，祂「忠实地传报真道」(依 42:3)，藉此，成了「人民的盟约」(依 42:6)。耶稣完成法律，甚至承受了「法律的咒骂」(迦 3:13)，这咒骂是由那些「不持守律书上所记载的一切」的人(迦 3:10)惹来的；因为基督的死亡，是为「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希 9:15)。

﹝教理581﹞耶稣被犹太人和他们的精神领袖，视为「拉比」(师傅)。很多次，祂提出一些有关犹太拉比解释法律方面的辩论。但同时祂又不能不与法律学士衝突；因为，祂并不满足于提出与他们一样的解释：「因为祂教训他们，正像有权威的人，不像他们的经师」(玛 7:28‐29) 。在祂身上，一如在西乃山上，有同样的天主圣言发出，这圣言在西乃山上使梅瑟书写法律，并在真福山上再次被人听到。它并不废除法律，而是使它完成，以属神方式给予它最后的解释：「你们一向听过对古人说……我却对你们说」(玛 5:33‐34)。耶稣用这同样天主的权威，否定了法利塞人「人的传统」(谷 7:8)，因它们「废弃了天主的话」(谷 7:13)。

Matthew 21:33-43,45-46

 三月十八日

四旬期第二周 星期五

圣玛窦福音　21:33-43,45-46

【玛廿一33-34】「你们再听一个比喻吧!从前有一个家主，培植了一个葡萄园，周围围上篱笆，园内掘了一个榨酒池，筑了一个守望台，把它租给园户，就离开了本国。快到收果子的时节，他打发僕人到园户那里去收果子。

﹝註解﹞『收果子』表明我们是要向天主交账的；『收果子的时节』表明是要按时交账的。

天主在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。

 

【玛廿一35-39】园户拿住了僕人，将一个鞭打了，将一个杀了，将另一个用石头砸死了。他再打发一些僕人去， 人数比以前还多； 园户也一样对待了他们，最后他打发他的儿子到他们那去， 说： 他们会敬重我的儿子。但园户一看见是儿子，就彼此说：这是继承人；来，我们杀掉他，我们就能得到他的產业。於是他们拿住他，把他推到园外杀了。

﹝背景註解﹞「用石头砸死」犹太人对付假先知，通常是用石头打死(参申十三5；十八20；肋廿2)。

﹝註解﹞天主歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人)，到以色列民中间為天主说话，要引导他们归於天主，但反遭他们逼迫、杀害。

 

【玛廿一40-42】那麼当葡萄园的主人来时， 他要怎样处置那些园户呢?」他们回答说：「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出產的园户。」耶穌对他们说：「匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我们眼中，神妙莫测』的这句经文，你们没有读过吗?

﹝教理756﹞「教会也多次被称为天主的建筑物建筑物(格前 3:9)。主耶稣把自己比喻为匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石(玛 21:42)。教会就在这基石上由宗徒们所建立(格前 3:11)，并在它身上取得团结和合一。这座建筑物有各种不同的名称：如天主的家庭家庭所居之屋 (弟前 3:15)；天主在圣神内的寓所(弗 2:19-22)；『天主与人共居的帐幕』(默 21:3)。尤其被称为圣殿，教父们称它为石砌的圣所。在礼仪中，此圣殿亦喻之为「圣城」，即新的耶路撒冷。我们就是它的活石，要在此世形成一个属神的殿宇(伯前 2:5)。圣若望在欣赏新天新地时，看见这圣城从天上由天主那裡降下，『就像一位装饰好迎接自己丈夫的新娘』(默 21:1-2)。

 

【玛廿一43,45-46】為此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。司祭长和法利塞人听了衪的这些比喻，觉出衪是指著他们说的，就想逮住衪；但害怕民眾，因為他们以耶穌為一位先知。

﹝註解﹞司祭长和法利塞人明知耶穌的话是指著他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，头脑知识的明白是一回事，內心心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存著正确的态度，才能从主的话中获得益处。

Matthew 16:13-19

 二月二十二日

建立圣伯多禄宗座（庆日）

本庆节始于第四世纪时的罗马，纪念伯多禄宗徒宣认耶稣为天主子、默西亚。耶稣就把伯多禄及他的继任人，立为教会团结共融的最高有形可见之连繫。

圣玛窦福音　16:13-19

【玛十六13-14】耶穌来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁?」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」

﹝註解﹞「凯撒勒雅」意思是凯撒的城。大黑落德王的儿子斐理伯，为讨好罗马皇帝而在约但河源头，现今以色列国最北方的边界，建造了一座城献给皇帝，故取名为「凯撒勒雅」，一般人称之为斐理伯的凯撒勒雅，以区别另一座位于地中海岸边的凯撒勒雅城。

「人子」的概念源自于达尼尔先知书（尤其是第七章），其中人子被表达为末世的审判者。在犹太信仰中，人子这个图像渐渐形成末世性的默西亚的另一种称号。因此这段经文大概反应出，耶稣时代的人对「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亚和耶肋米亚都曾被部分犹太人视为是人子。

【玛十六15-18】耶穌对他们说：你们说我是谁?」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之主。」耶穌回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。

﹝教理552﹞在十二个宗徒中，伯多禄佔首位，耶稣交给了他独特的使命。藉著圣父的启示，伯多禄宣认说：「祢是默西亚，永生天主之子」，于是主对他说：「你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛 16:18)。基督「活石」(伯前 2:4)，确保祂奠基于伯多禄的教会将战胜死亡的权势。伯多禄由于他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。

【玛十六19】我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

﹝註解﹞谁掌管一座房屋或殿宇的钥匙，便是拥有该建筑物的一切权力（依二二20-22）。耶稣许诺将「天国的钥匙」交给伯多禄，在此所谈论天国，根本上是指基督徒所渴望进入的、完全实现的天国；而教会则是在天国圆满实现之前的象徵。耶稣永远都是教会真正的主，伯多禄以和耶稣完全一致的心意在现世行使职权。进入天国的条件在于坚守耶稣的教导，实践祂所要求的义德；伯多禄的责任便是督促信仰团体完成这些条件。

耶稣给予伯多禄在世上「束缚」与「释放」的权柄，这句话使「钥匙」所象徵的意义更形具体：藉著宣讲天主的旨意，以及判断人们是否满全天主旨意，伯多禄有权给人打开或封闭天国之门。

对玛窦的教会团体而言，伯多禄是最有权威的教师以及信仰传统的保证。但是，这个权威并非唯一的、排他的，因为耶稣也把相同的权柄赐给了全体门徒（参阅：玛十八18）。

Matthew 18:21-35

 三月二十二日

四旬期第三周 星期二

圣玛窦福音　18:21-35

【玛十八21-35】那时，伯多禄前来对耶穌说：「主啊! 若我的弟兄得罪了我， 我该宽恕他多少次?直到七次吗?」耶穌对他说：「我不对你说： 直到七次，而是到七十个七次。为此天国好比一个君王，要同他的僕人算账。他开始算账的时候， 给他送来一个欠他一万「塔冷通」的，因他没有可还的，主人就下令，要他把自己和妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。那僕人就俯伏在地叩拜他说：主啊! 容忍我吧! 一切我都要还给你。那僕人的主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债。那僕人正出去时，遇见一个欠他一百「德纳」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉咙说：还你欠的债!他的同伴就俯伏在地哀求他说：容忍我吧! 我必还给你。可是他不愿意，且把他下在监里，直到他还清了欠债。他的同伴看见所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那僕人叫来，对他说：恶僕! 因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债；难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗!他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。」

﹝众位弟兄 241﹞我們提倡寬恕，並不表示要在腐敗的統治者、罪犯或損害我們尊嚴的人面前，放棄自己的權利。我們蒙召愛所有的人，無一例外。

然而，愛一個壓迫者並不意味著容許他繼續壓迫人；也不意味著讓他以為自己的所作所為是可以接受的。相反，愛他的最好方法，是以各種方式使他停止壓迫別人，奪走他不懂得善用並扭曲其人性的權力。

寬恕不是容許他們繼續踐踏自己和他人的尊嚴，也不是讓罪犯繼續犯罪。遭受不義對待的人必須堅決捍衛自己和家人的權利，恰恰是因為他們必須捍衛天主賦予他們的尊嚴，這是天主愛的恩賜。

如果罪犯傷害了我或我的親人，沒有什麼可以阻止我尋求正義，並設法確保此人——或任何人——不再傷害我或其他人。這是我的責任，寬恕不僅不否定這一責任，反而要求我這樣做。

Matthew 4:12-17,23-25

 一月三日 

主显节后星期一 

圣玛窦福音　4:12-17,23-25 

 

【玛四12-13】耶穌听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；后又离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁，即住在则步隆和纳斐塔里境内。 

﹝註解﹞葛法翁位于加里肋亚海的北边。「海边」指靠近加里肋亚海，实际是一个淡水湖，又名革乃撒勒湖(路五1)，也叫提庇黎雅海(若廿一1)，古时又叫基乃勒特海(户卅四11)。 

则步隆和纳斐塔里位于加里肋亚海的西南面和西北面，与葛法翁相毗邻，故称『境内』。 

 

【玛四14】这应验了依撒依亚先知所说的话： 

﹝註解﹞下面十五、十六节的话，乃是先知依撒依亚有关默西亚的豫言(依九1~7)。 

 

【玛四15-16】『则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约但河东，外方人的加里肋亚，那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人，为他们出现了光明。』 

﹝背景註解﹞「则步隆地与纳斐塔里地」系以列色两个支派所分得之地(苏十九10~16，32~39)，但到了耶穌的时候，两地的疆界已经糢糊，仅知在加里肋亚境内；雅各伯临死前曾豫言则步隆将居于海滨(创四十九13)，纳斐塔里是隻被释放的母鹿，发出悦耳的歌咏(创四十九21)，后来果然一一应验，主耶穌在此地开始传教，口出悦耳的歌咏。 

﹝註解﹞「约但河东」约但河由北向南流入死海，一般称其东面广大地区为约但河东，但按本节经文，却是从亚述人的角度来指约但河西北面的广大地区。 

「外方人的加里肋亚」加里肋亚地在加里肋亚海的西北和西南面，包括则步隆与纳斐塔里，住有许多外邦人，故称外方人的加里肋亚。 

 

【玛四17】从那时起，耶穌开始宣讲说：「你们悔改吧! 因为天国临近了。」 

﹝教理1989﹞圣神恩宠的第一个效果便是皈依，而皈依使人成义，一如耶稣在传播福音之初所宣布的：「你们悔改罢！因为天国临近了」(玛 4:17)。在恩宠的推动下，人转向天主，远离罪恶，于是领受来自上天的宽恕和义德。「因此，成义包括罪过的赦免，以及人内心的圣化与革新」。 

 

【玛四23-25】耶穌走遍了全加里肋亚， 在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。衪的名声传遍了整个叙利亚。人就把一切有病的、受各种疾病痛苦煎熬的、附魔的、癲癇的，瘫痪的，都给衪送来，衪都治好了他们。于是有许多群众从加里肋亚、「十城区」、耶路撒冷、犹太和约但河东岸来跟随了衪。 

﹝註解﹞「叙利亚」紧邻加里肋亚，位于加里肋亚的北方。 

「十城区」是指加里肋亚海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城邑，外邦人集居，庙宇林立。 

跟随耶穌的人虽多，但真认识耶穌的人却不多(若六66)。

Matthew 2:1-12

 一月二日

主显节（节日）

当日感恩祭

圣玛窦福音　2:1-12

﹝註解﹞【节日简介】

主显节原本是东方教会庆祝耶稣诞生的节日。在古代的思想脉络中“主显”（Epiphaneia）一词的希腊文原意是：一位神出现，使人肉眼可以看见；或是一位被当作神崇拜的皇帝，到他王国的某一城市拜访，使当地的居民能看见他。

关于主显节最早的记载，可以回溯到第三世纪。当时有些诺斯底派的人在1月6日庆祝“耶稣受洗节”，并主张耶稣在受洗时才真正地诞生为天主子。埃及亚历山大城的Clemens为了保护教会信仰，驳斥诺斯底派这个错误的教导，呼吁教会一起庆祝主显节，因而在东方教会形成庆祝耶稣诞生的节日。

至于教会选定于1月6日庆祝这个节日的原因，可能是当时的外教人在这一天庆祝“时间之神”的生日。以一个教会的节日来取代教外流行的民俗或宗教庆节，是古代教会常见的现象，也是最早期的“本位化”的尝试。

 

这个原本是东方教会庆祝“耶稣诞生”的节日，很早便和“耶稣受洗”连结在一起，后来又融入耶稣在加纳“变水为酒”的纪念。

由第四世纪开始，罗马天主教会便固定在12月25日庆祝耶稣圣诞，并在1月6日庆祝主显节纪念耶稣把自己显示给世人的三个核心事件：贤士来朝、耶稣受洗、变水为酒。

 

主显节的福音选读不论礼仪年甲、乙或丙年，都是玛窦叙述的“贤士来朝”的故事（玛二1-12）。这是一个戏剧性非常丰富的故事，可以分许多不同的场景：贤士来到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相见（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、异星的导引（9-10）、朝拜婴儿（11）、贤士返乡（12）。

【玛二1-2】当黑落德为王时，耶穌诞生在犹大的白冷； 看，有贤士从东方来到耶路撒冷， 说：「才诞生的犹太人君王在哪里﹖我们在东方见到了衪的星，特来朝拜衪。」

﹝註解﹞贤士与异星

“贤士”原是指波斯的司祭，在我们的经文中则被表达为“星象家”，他们可能来自于波斯或阿拉伯地区。他们观察到一颗特别的星星，因而推论出一位特殊的犹太君王将要诞生。

 

对于一个理想性君王的期待，是在古代广泛流传的思想。对基督信仰特别重要的是旧约圣经户籍纪二二至二四章中的“巴郎的神谕”，其中也提到了关于“异星”的期待。巴郎原是外邦的“先见者”，受命诅咒以色列人，但天主却使他预言说：“由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一权杖”（户二四17）。在这个背景之下，天上出现的异星被了解为耶稣诞生的前兆。巴郎的“神视”在犹太传统中世代流传，在贤士来朝的故事中则成为了“事实”。

【玛二3】黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。

﹝註解﹞犹太人的反应

东方的“星象家”到达耶路撒冷时，便询问“才诞生的犹太人的君王在哪裡？”这个问题不仅令黑落德王不安，更造成全城的“惊慌”！玛窦在这裡所描述的并不是指群众因害怕黑落德王而表现的态度，而是人们面对“神性的显现”所表现的典型反应（玛十四26）。这种反应显示，全犹太人和他们的君王都反对这些由远地而来的贤士们的思想。

【玛二4-5】他便召集了众司祭和民间的经师，仔细考问他们：默西亚应当生在哪里。他们对他说：「在犹太的白冷， 因为先知曾这样记载：『你犹大的白冷啊!你在犹大的群邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，衪将牧养我的百姓以色列。』

﹝註解﹞出自“达味家族”的救主

犹太经师在黑落德王的命令之下，认真研究默西亚的诞生之处。他们引用米该亚先知的话清楚地指出，贤士们寻找的默西亚应诞生在犹大的白冷。玛窦略微更改米五1的文字，并加上撒下五2的经文：“他将牧养我的百姓以色列”，使这位将诞生的婴孩和达味产生联繫，目的在说明，耶稣就是以色列民所期待的、将要出自“达味家族”的救主。

【玛二6-8】『你犹大的白冷啊!你在犹大的群邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，衪将牧养我的百姓以色列。』于是黑落德暗暗把贤士叫来，仔细询问他们那星出现的时间；然后打发他们往白冷去，说：你们去仔细寻访婴孩， 几时找到了给我报信，好让我也去朝拜衪。

﹝註解﹞心怀不轨的黑落德王

黑落德王将犹太经师的研究结果告诉贤士们，并要求他们在找到婴孩时回来向他报告。他的目的看似高尚，实则心怀不轨。由玛二13叙述若瑟的梦来看，黑落德其实要企图杀害这位“才诞生的犹太人的君王”。

【玛二9-11】他们听了王的话，就走了。 看，他们在东方所见的那星，走在他们前面，直至来到婴孩所在的地方，就停在上面。他们一见到那星，极其高兴喜欢。他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚， 遂俯伏朝拜了衪，打开自己的宝匣，给衪奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。

﹝註解﹞贤士朝拜婴孩

来自东方的星象家得到黑落德的指示后，即刻出发前往离耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前带领他们到耶路撒冷的那颗星又再次出现，这颗星使天主的引导成为有形可见的。长途跋涉的贤士们终于看见自己长久渴望的对象，故而充满欢喜地朝拜婴孩并献上礼品：黄金、乳香和没药。

礼物共有“三件”乃是象徵给予帝王的尊荣，显示这个婴孩就是万民期待的“和平之王”（依六十6）。在玛窦的心中，这些星象家是普世万民朝拜天主的象徵，是外邦人进入教会的预像（玛二八19）。

 

*【玛二12】他们在梦中得到啟示，不要回到黑落德那里，就由另一条路返回自己的地方去了。

﹝註解﹞贤士返乡

贤士们朝拜了婴孩之后，并未回去见黑落德王，因为他们在梦中得到指示，由另一条路返回家乡。这个特殊的梦境，再次显示是天主引导一切，而贤士们顺从的态度是基督徒效法的榜样。

 

﹝註解﹞【综合反省】

透过这些叙述，福音作者最主要的目的在于告诉世人，这位新诞生的婴孩所有的真实身分：首先，祂是犹太人真正的君王，面对这个君王，黑落德充满猜忌和敌意。其次，祂是默西亚，在白冷出生的以色列民族的领导者。第三，祂是应得到神性崇拜的君王之子。整个叙述中所含的因素，如异星的出现、找到婴孩的过程、揭发黑落德王阴谋的梦境等，都表达出一切都出于天主的计画和引导。

 

这个故事中所含有的神学主题，都在整部福音的叙述中得到更详尽的发展。由此可知，玛窦撰写福音头两章的目的，并非为了填补马尔谷没有记载“耶稣童年故事”的缺憾，而是为自己的福音写了一个生动的“序言”。

 

﹝注解取自林思川神父之笔﹞

Matthew 2:13-18

 十二月二十八日

诸圣婴孩（殉道）（庆日）

东方贤士朝拜耶稣圣婴后，黑落德王为了除去新生的“犹太人君王”，曾屠杀白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿（玛2:16-18）。教会常把这些婴儿视作殉道者，因为他们不只是因基督的原故而死，更是“替基督受死”。

西方教会在圣诞节后，庆祝“诸圣婴孩”瞻礼，就是以诸圣婴孩， 代表无辜牺牲者的见证。

圣玛窦福音　2:13-18

【玛二13-15】他们离去后， 看，上主的天使显于若瑟说：「起来，带著婴孩和衪的母亲，逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把衪杀掉。」若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了。留在那里，直到黑落德死去。这就应验了上主藉先知所说的话：「我从埃及召回了我的儿子。」

﹝註解﹞玛窦福音一再强调「应验了上主藉先知所说的话」(5，15，18，23节)，表明基督降生后的一切情势和遭遇，都在天主预先安排之下，基督就是天主旨意的实现。

「我从埃及召出我的儿子来」这句话原是指天主把以色列人从埃及召出来说的(欧十一1)；玛窦把这句话应用在主耶穌身上，表明旧约里有些以色列人的经历，也是豫表基督的。

【玛二16-18】那时，黑落德见了自己受了贤士们的愚弄，就大发忿怒，依照他由贤士们所探得的时期，差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死，于是应验了耶肋米亚先知所说的话：「在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止； 辣黑尔痛哭她的子女，不愿受人安慰，因为他们不在了。」

﹝背景註解﹞辣黑尔原葬在白冷，古时又名厄弗辣大(创卅五19)，后可能被她幼子本雅明的子孙，移葬本雅明族境内的「辣玛」(撒上十2；苏十八25)。先知耶肋米亚作此豫言，用意在藉著描绘以色列民被掳到巴比伦的悲惨遭遇(耶卅一15)，鼓励他们回转仰望天主，因天主应许必要使他们归回复国而得安慰(耶卅一16~17)。

﹝註解﹞「辣黑尔」在此代表白冷所有被杀婴儿的母亲。

本节是一种寓意的写法：先知耶肋米亚以辣黑尔为以色列之母，描述以色列被掳的悲惨情形；如今被圣史玛窦引用来描述婴孩被黑落德惨杀的情形。

〔天主教教理530〕逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：「祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂」(若 1:11)。基督的一生带着受迫害的记号。祂自己的人将与祂分担这个命运祂从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。

Matthew 1:18-24

 十二月十八日

将临期第三周星期六

圣玛窦福音　1:18-24

【玛一18-20】耶穌基督的诞生是这样的：衪的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她。当他在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：「达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。

﹝教理497﹞福音的叙述认为贞女怀孕是件属神的工作，超越任何理智和人类的能力，天使对若瑟这样说：「那在她内受生的，是出于圣神」(玛 1:20)，这是指他的未婚妻玛利亚。教会在这事上，看到了天主藉先知依撒意亚的口所作的许诺获得实现：「看，有位贞女要怀孕生子。」玛利亚—终身童贞。

【玛一21】她要生一个儿子， 你要给衪起名叫耶穌，因为衪要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。」

﹝教理430﹞耶稣按希伯来语解说：「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时，说祂的名字要叫耶稣，这名字同时表达了祂的身分和使命。由于「只有天主才能够赦免罪恶」 (谷 2:7)，祂要藉自己降生成人的永远圣子耶稣，「把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛 1:21)。这样，在耶稣身上，天主总结祂的整个救恩史，以造福人类。

﹝教理431﹞在救恩史中，天主不但救以色列「摆脱奴役」(申 5:6)，使他们离开埃及，而且也救他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯，只有天主才能赦免。因此以色列民，由于日渐意识到罪恶的普遍性，除了呼求救主的名字外，不能找到其他救援。

﹝教理432﹞耶稣的名字，表示天主自己的名字临现在祂降生成人的圣子身上，好能普遍而确实地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字，而且能被众人呼求，因为藉著降生，祂已与众人结合，以致「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗 4:12)。

﹝教理433﹞救主天主的名字每年由大司祭，以牺牲的血洒在至圣所的赎罪盖后呼求一次，以补赎以色列的罪。赎罪盖是天主临在的地方。当圣保禄说耶稣「是天主公开立定，使祂以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭」时 (罗 3:25)，是表示藉祂的人性，「天主要在基督内使世界与自己和好」(格后 5:19)。

﹝教理1846﹞福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：「你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」(玛 1:21)。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛 26:28)。

【玛一22-24】这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话：「看，一位贞女，将怀孕生子，人将称衪的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子；

﹝教理457﹞圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「父打发了子来作世界的救主」(若一 4:14)。「祂显示出来，是为除免罪过」(若一 3:5)：

圣额我略•尼撒，《教理讲述》：我们的本性患了病，需要医治；堕落了，需要救起；死了，需要复活。我们失去了曾拥有过的财富，必须再还给我们；沉迷在黑暗中，需要给我们带来光明；成了俘虏，我们期待一位救主；成了囚犯，我们期待一个援助；做了奴隶，我们期待一位解救者。难道所有这些理由都不重要吗？ 既然人类已处于一种极端可怜与不幸的处境中，难道还不足以感动天主，使祂下降深入我们的人性来看顾它吗？

﹝教理458﹞圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱：「天主对我们的爱在这事上已显示出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉著祂得到生命」(若一 4:9)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」(若 3:16)。

﹝教理459﹞圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范：「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛 11:29)。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那裡去」(若 14:6)。在显圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从祂！」(谷 9:7)。事实上，祂是真福的典范和新诫命的准则：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。这爱要求确实的自我奉献，去作祂的追随者。

﹝教理460﹞圣言成了血肉，是为使我们「成为有分于天主性体的人」(伯后 1:4)：「因为这就是圣言成了人、天主子成了人子的理由：为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名分后，成为天主的子女」。「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」，「天主的独生子，为了要使我们分享祂的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的祂，能使人成为天主」。

Matthew 1:1-17

 十二月十七日

将临期第三周星期五

圣玛窦福音　1:1-17

【玛一1】亚巴郎之子， 达味之子耶穌基督的族谱：

﹝註解﹞本节暗示下面的家谱是用来证明：耶穌就是天主所应许的默西亚，叫万国因祂得福，祂并且是承继达味的王位直到永远的那一位。

【玛一2】亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们；

﹝註解﹞本段族谱(2~16节)里面所用的「生」字，意指某人是『从其父系而面世』，不一定是指亲生的父子关系，所以玛竇写此族谱时，明显漏掉好几代，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。

【玛一3】犹大由塔玛尔生培勒茲和则辣黑，培勒茲生赫茲龙，赫茲龙生阿兰，

﹝背景註解﹞「塔玛尔」原是犹大的长媳，她为著要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生培勒茲和则辣黑(创卅八6~30)。

「培勒茲和则辣黑」他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。「则辣黑」是人所定规的，天主却拣选了「培勒茲」(创卅八27~30)；人所定规的，并非天主所拣选的；天主所拣选的，是人所弃绝的(伯前二4)。

【玛一4】阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒尔孟，

﹝背景註解﹞本段族谱亦载于卢德传第四章和编年纪上第二章。当日以色列人在旷野时，「纳赫雄」是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队(户二3，9)。

【玛一5】撒尔孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，

﹝背景註解﹞「辣哈布」原是耶里哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(苏二1~21；六22~25)。

「卢德」是一个摩阿布妇人，摩阿布人原是被神咒诅的(申廿三4)，她因跟随婆婆纳敖米回犹大地而改嫁波阿次(卢四9~10)。

【玛一6】叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，

﹝背景註解﹞「乌黎雅的妻子」即巴特舍巴，她的改嫁，乃达味犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。达味犯罪娶乌黎雅的妻子，系他一生中的污点(列上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙天主赦免(咏五十一篇；撒下十二13)。

﹝註解﹞「达味王」在下面的族谱里有多名君王，但仅此处称达味为『王』，王位是由他开始的，君王时代是他开闢的；并且玛竇福音强调耶穌为王乃承继达味。

「乌黎雅的妻子」说出达味的罪，「撒罗满」说出天主的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙天主的恩典；罪恶在那里越多， 恩宠在那里也越格外丰富(罗五20)。

【玛一7】撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，

﹝背景註解﹞「勒哈贝罕」在位的时候，分裂成犹大和以色列两国(编下十一2~17)，但天主因达味的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(列上十五4)。

【玛一8】阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅，

﹝背景註解﹞乌齐雅又名阿匝黎雅；约兰和阿匝黎雅之间被删除了三代(编上三11~12；列下十五13小字)，或系因为他们离弃天主、拜偶像，而被咒诅的结果(编下廿二3；廿四17~18；廿五14)。

【玛一9-11】乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅，希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟， 阿孟生约史雅，约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。

﹝背景註解﹞约史雅和耶苛尼雅之间有一代被删除(编上三15~16)，或系因为他和埃及王法老有关(列下廿三34~35)。

﹝註解﹞耶苛尼雅虽作过王，但在此特用「在巴比伦流徙期间」且加上「和他的兄弟们」来表明他被列入平民看待。

从勒哈贝罕到约史雅共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子；他们得列在基督的族谱里面，与他们个人的善恶无关，乃因他们有分于带进基督。

【玛一12】流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳， 沙耳提耳生则鲁巴贝耳，

﹝背景註解﹞则鲁巴贝耳并非沙耳提耳亲生儿子，可能是沙耳提耳早亡无子，其弟培达雅娶其妻而生则鲁巴贝耳，归他名下(编上三17~19；申廿五5~10)。由此可见，则鲁巴贝耳并非耶苛尼雅的直系后裔，这是为了应验天主藉耶肋米亚对耶苛尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在达味的宝座上的话(耶廿二28~30)。但天主又藉耶肋米亚豫言要给达味兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权(耶廿三5)，这苗裔就是主耶穌。

﹝註解「则鲁巴贝耳」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建圣殿(拉五2)；被掳之人的归回，为基督提供了降生在白冷的机会(玛二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象徵偶像的世界)，就不能向世人彰显基督。

【玛一13-15】则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左耳。阿左耳生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔， 厄肋阿匝尔生玛堂， 玛堂生雅各伯，

﹝註解﹞十二节以后的族谱中，几乎都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生；我们虽是世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，但天主却拣选了我们(格前一28)。

【玛一16】雅各伯生若瑟、玛利亚的丈夫，玛利亚生耶穌， 衪称为基督。

﹝註解﹞「称为基督」玛竇如此记载，特要证明耶穌就是基督；这个族谱就是要证实耶穌是旧约所豫言的基督。

全篇族谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶穌时则说「玛利亚生耶穌」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶穌是由童贞女而生，祂乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故祂没有继承人类所共有的罪性。

玛一章中的五个女人，她们的特点是都有信德；任何样的罪人，只要有信德，就能与基督联合。

【玛一17】所以从亚巴郎到达味共十四代， 从达味到流徙巴比伦共十四代，从流徙巴比伦到基督共十四代。

﹝註解﹞第二个十四代之末，和第三个十四代之初，玛竇特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继达味的王位的。

「从亚巴郎」亚巴郎是新族类的始祖，是新时代的开闢者，是带进基督的应许的。

「到达味...从达味」达味结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先啟后者，他开闢了君王的时代，带进了基督的宝座。

三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。

族谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义。

Matthew 21: 28-32

 十二月十四日

将临期第三周星期二

圣十字若望司铎（圣师）（纪念）

圣人于1542年左右在西班牙芳地拜洛出生。及长，入圣衣会修道。1567年晋铎后，由于圣女大德兰的劝告和协助，圣人在1568年开始，展开修会的革新工作，备尝艰辛。1591年安逝于西班牙乌伯达。圣人德学兼优，其灵修遗著可为佐证。

圣玛窦福音　21: 28-32

【玛廿一28-29】你们以為怎样? 从前有一个人，有两个儿子，他对第一个说：孩子! 你今天到葡萄园里去工作吧! 他回答说：我去。但他却没有去。

﹝註解﹞这里的第一个指司祭长、经师、法利赛人和民间的长老等人；他们只用嘴唇尊敬天主，心却远离天主(参十五8)。

【玛廿一30】他对第二个也说了同样的话，第二个却回答说：我不愿意。 但后来悔悟过来，而又去了。

﹝註解﹞第二个先不肯去，后却悔改，象徵：

(1)所有的『罪人』；

(2)专指当时跟随主的税吏和娼妓等罪人。税吏和娼妓等原先违背天主的旨意，犯罪作恶，但后来悔改、认罪，顺服了天主。

【玛廿一31-32】两人中哪一个履行了父亲的意愿?」他们说：「后一个。 」耶穌对他们说：「我实在告诉你们：税吏和娼妓要在你们以先进入天国，因為若翰来到你们这里履行了正义，你们仍不相信他。税吏和娼妓倒相信了；至於你们，见了后，仍不悔悟去相信他。」

﹝註解﹞本节的『你们』就是指法利赛人和经师、司祭长等人，他们先听见洗者若翰所传的正义，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不為所动。

耶穌在本节的话，实质上回答了祂自己在25节提出的问题。

Matthew 21:23-27

 十二月十三日

将临期第三周星期一

圣路济亚（贞女、殉道）（纪念）

相传圣女在第三世纪，生于西西里岛斯拉古撒，可能在公元304年，戴克里先迫害教会期间殉道，葬在斯拉古撒。她的纪念日最早记载于圣热罗尼莫的“殉道录”中。六世纪时，罗马教会已有她的敬礼。

圣玛窦福音　21:23-27

【玛廿一23-26】衪进了圣殿，正教训人时，司祭长和民间的长老来到衪跟前说：「你凭什麼权柄作这些事? 谁给了你这种权柄?」耶穌回答说：「我也问你们一句话：你们若答覆我，我就告诉你们：我凭什麼权柄作这些事。若翰的洗礼，是从哪里来的？是从天上来的？还是从人来的？」他们心中思量说：「如果我们说，是从天上来的，衪必对我们说：你们為什麼不信他？如果我们说：是从人来的， 我们害怕民眾，因為眾人都以若翰為一位先知。

﹝註解﹞『这些事』指耶穌教训人，并洁净圣殿的事。

「若翰的洗礼，是从哪里来的？」主耶穌的意思是，洗者若翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答洗者若翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶穌有此反问，因為他们若承认洗者若翰是天主差来的，便应接受他对耶穌的见证(参三11~12)，因此自然就明白祂的权柄来自天主。

「从天上来的」意指从天主来的；犹太人常以天代替天主。

 

【玛廿一27】他们便回答耶穌说：「我们不知道。」耶穌也对他们说：「我也不告诉你们：我凭什麼权柄做这些事。

﹝註解﹞人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在天主的臺前，各人必要将自己的事，在天主面前说明(罗十四10~12)。

Matthew 17: 10-13

 十二月十一日

将临期第二周星期六

圣玛窦福音　17: 10-13

【玛十七10】门徒便问耶穌说：「那么，为什么经师说：厄里亚应该先来呢?」

﹝註解﹞『经师』是熟悉旧约圣经的人；他们是根据旧约圣经断定，在将来世界末日，默西亚未到之前，厄里亚必须先来(参拉三23)。

门徒所以发此问题，可能是因刚见过耶穌改变形像，认定祂就是那要来的默西亚，然则为何厄里亚并未先耶穌而来呢？

【玛十七11-12】耶穌回答说：「厄里亚的确要来，且要重整一切；但我告诉你们：厄里亚已经来了，人们却不认识他，反儿任意待了他；照样，人子也要受他们的磨难。」

﹝註解﹞在旧约厄里亚要来的豫言尚未完满应验之前，已经先局部应验在洗者若翰身上。正如犹太人因为不认识洗者若翰──天国君王的先锋和见证人，竟任意待他，故此他们对主耶穌──天国的君王，也因不认识祂，而同样地弃绝祂并迫害祂。

【玛十七13】门徒这纔明白耶穌给他们所说的，是指的洗者若翰。

﹝教理718﹞若翰就是「那位要来的厄里亚」(玛 17:10-13)；圣神之火在他内使他成为那要来的上主的前驱。圣神在前驱若翰身上完成了「为上主准备一个善良百姓」(路 1:17)的工作。

﹝教理719﹞洗者若翰「比先知还大」(路 7:26)，在他身上圣神完成了祂「藉先知们的发言」。若翰也结束由厄里亚所开始的先知时期他宣布以色列的安慰近了；他是要来的安慰者的「声音」(若 1:23)。一如真理之神要做的，若翰来「是为给光作証」 (若 1:7)依若翰的看法，圣神就这样完成了「先知们的探求」和天使们的「渴望」：「你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。我看见了，我便作証：祂就是天主子……看，天主的羔羊！」(若 1:33-36)。

﹝教理720﹞最后，圣神藉洗者若翰的预示，开始了那偕同基督并在基督内要实现的事：即重新还给人天主的「模样」。若翰的洗礼是为使人悔改，那藉水和圣神而受洗的却是新生命的诞生。

Matthew 11: 16-19

 十二月十日

将临期第二周星期五

圣玛窦福音　11: 16-19

【玛十一16-17】「我可把这一代比作什么呢﹖它像坐在大街上的儿童，向其他的孩子喊叫，说：我给你们吹了笛，你们却不跳舞，我们唱了哀歌，你们却不捶胸。

﹝註解﹞「我给你们吹了笛，你们却不跳舞」喻指向世人传报主恩典的喜信，但人们却无动于衷。耶穌和罪人同席，满有怜悯(参玛九10~13)，有如向人『吹笛』。

「我们唱了哀歌，你们却不捶胸」喻指向世人传讲天主公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。洗者若翰直言定罪，叫人悔改(参玛三7~12)，有如向人『唱了哀歌』。

【玛十一18-19】若翰来了，也不吃，也不喝，他们便说：他附了魔；人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪! 一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友! 但智慧必藉自己的工程彰显自己的正义。」

﹝註解﹞「也不吃，也不喝」并不是说他完全不吃不喝，而是说他不像常人一般地吃喝(参玛三4)。

「人子来了，也吃也喝」是说祂的饮食与常人无异。

从犹太人的眼光看，『不吃不喝』是错，『也吃也喝』也是错；当人顽固于自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。

若翰『不吃不喝』，耶稣『也吃也喝』，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。

「但智慧必藉自己的工程彰显自己的正义」意指洗者若翰和耶穌两人虽然生活方式各异，但从他们智慧表现的行事结果来看，都是正确无差的。

Matthew 18: 12-14

 十二月七日

将临期第二周星期二

圣安博主教（圣师）（纪念）

圣人于公元340年左右，出生于特里尔城（今德国）一个罗马望族。在罗马读书。370年，任两区总督，驻扎米兰。374年，米兰主教出缺，为物色主教，亚略派与正统派，在主教座堂大起争执。圣人作为总督，前往安抚，有小孩大喊“安博、主教”；于是，众望所归，圣人因他的威望，及持守正统信仰，而被选为主教；12月7日晋牧。

圣人放弃家中一切，专心牧养主的羊群。他熟读圣经和教父作品，善于讲道。他的祈祷和讲道，以及他所写的圣诗等，影响当地礼仪发展；今日米兰地区所举行的礼仪，也称为“安博礼”。

圣人在任时克尽牧职，尤以爱德为著，成为信众真实的司牧与导师。著作等身，道理纯正，竭力维护教会权利，攻斥邪说。公元397年4月4日，圣週五安逝。

圣玛窦福音　18: 12-14

【玛十八12-13】那时候，耶穌对他的门徒说：「你们以为如何？如果一个人有一百隻羊，其中一隻迷失了路，他岂不把那九十九隻留在山上，而去寻找那隻迷失了路的吗?如果他幸运找著了，我实在告诉你们：他为这一隻，比为那九十九隻没有迷路的，更觉欢喜；

﹝註解﹞耶稣这话并非表示，祂看重这一隻迷羊过于其他九十九隻正常的羊。主乃是在描述，当祂看见自己劳苦的功效，为那死而复活、失而又得的结果(参路十五24，32)，额外觉得心满意足(参依五十三11)。

【玛十八14】同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿。」　

﹝教理605﹞这爱不是排斥性的，耶稣在亡羊比喻的结论中说过：「同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」(玛 18:14)。祂强调「交出自己的生命，是为大众作赎价」(玛 20:28) ；这「大众」一词并不表示有所限制，只是把整个人类与捨生救他们的唯一救赎者相对而已。教会追随宗徒们的训诲而宣认，基督为所有人而死，没有一个例外，「无论过去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的」。

Matthew 9:35-10:1,5,6-8

 十二月四日

将临期第一周星期六

圣玛窦福音　9:35-10:1,5,6-8

【玛九35-38】耶穌周游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。衪一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：「庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收衪的庄稼。」

﹝註解﹞耶稣在这里用庄稼的主人和庄稼来比喻祂和人的关系(默十四15)。

【玛十1,5-6】耶穌将衪的十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。耶穌派遣这十二人，嘱咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊群那里去。

﹝註解﹞「外邦人的路」在加里肋亚地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。

「撒玛利雅人的城」当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利雅(列下十七24)；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利雅人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加里肋亚，南接犹大。

【玛十7-8】你们在路上应宣讲说：天国临近了。病人，你们要治好；死人，你们要复活；癩病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐，你们白白得来的，也要白白分施。

﹝教理1509﹞「你们要治好病人！」(玛 10:8)教会从主手中领受了这任务。她透过照顾病人、陪伴病人、为病人代祷，努力实践此项任务。教会相信基督是灵魂和肉身的医生；祂的临在能给予生命。这种临在特别活跃在圣事中，并且以极独特的方式临在于感恩(圣体)圣事；此圣事是赐人永生的食粮，圣保禄也曾暗示过圣体与肉身健康的关係。

﹝教理2121﹞买卖圣职或圣物在于收买或出售属灵的事物。有一个名叫西满的术士，见到在宗徒身上成就的事业，就有意购买属灵的能力，伯多禄回答说：「愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可以用银钱买得」(宗 8:20)。这与耶稣的话正相吻合：「你们无条件得来的，也要无条件分施」(玛 10:8)。属灵财富是不能佔为己有的，谁也不能自认为属灵财富的拥有者或主人，因为这些财富均来自天主。人只能从天主的手中无条件地领受。

Matthew 7: 21, 24-27

 十二月二日

将临期第一周星期四

圣玛窦福音　7: 21, 24-27

【玛七21】不是凡向我说『主啊! 主啊!』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。

﹝教理2611﹞信德的祈祷不单在于说「主啊，主啊」，而更在于用心承行父的旨意 (玛 7:21)。耶稣劝勉门徒在祈祷中，要有与天主计划合作的这种关注。

醒。在祈祷中，门徒要警醒注意聆听那位常存在和常来临者，要在记忆中怀念祂第一次以血肉之躯谦卑地来临，并期待祂光荣地再来。门徒们在与老师共融中的祈祷是一种战斗，在祈祷中警醒，才能免陷于诱惑。

﹝教理2826﹞藉著祈祷，我们才能「辨认甚麽是天主的旨意」(罗 12:2;弗 5:17)，和「获得承行天主圣意的恆心」(希 10:36)。 耶稣教导我们，进入天国不靠空话，而靠「承行我在天之父的旨意」(玛 7:21)。

【玛七24-25】所以，凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建在磐石上。

﹝註解﹞「听了我这些话」指主耶穌在玛竇五至七章里所说的话，就是啟示天主旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的磐石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。

天主的话如同磐石，永远安定在苍天(咏一百十九89)；我们必须以天主的话为根基，才能有坚固的建造。

【玛七26-27】凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人， 把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨。」

﹝註解﹞按人的眼光看，聪明或愚昧是依人作事的本领而分；但从天主的眼光看，聪明或愚昧则在于人对主话的反应如何而分。

我们的生活和工作若是以人意为根基，必经不起各种环境的考验。

Matthew 15:29-37

 十二月一日

将临期第一周星期三

圣玛窦福音　15:29-37

【玛十五29-31】耶穌离开了那里，来到加里肋亚海岸，上了山坐在那里。于是有许多群众带著瘸子、残废、瞎子、哑吧、和许多其他的病人来到耶穌跟前，把他们放在他的足前， 他便治好了他们；致始群众见到哑吧说话，残废康复，瘸子行走，瞎子看见，都大为惊奇，颂扬以色列的天主。

﹝註解﹞「加里肋亚海岸」这里仍是『外邦人的加里肋亚地』(参四15)，群众中可能外邦人佔大多数。当时在加里肋亚海四周，特别是东岸，有许多非犹太人居住的城乡。

【玛十五32-33】耶穌将自己的门徒召来说：「我很怜悯这群众，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么可吃的；我不愿遣散他们空著肚子回去，怕他们在路上晕倒。」门徒对他说：「在荒野里我们从那里得这么多的饼，使这么多的群众吃饱呢?」

﹝註解﹞眼睛若单看环境(「荒野」)，便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要(「这么多的群众」)。我们信德的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。

【玛十五34-37】耶穌对他们说：「你们有多少饼?」他们说：「七个， 还有几条小鱼。」耶穌就吩咐群众坐在地上，拿起那七个饼和鱼来，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒再分给群众。众人都吃了，也都饱了，把剩下的碎块收集了满满七篮子。

﹝註解﹞「你们有多少饼？」耶稣不是用我们所没有的，乃是用我们所有的来祝福人。

「递给门徒；门徒再分给群众。」我们是主传递丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。

Matthew 4:18-22

 十一月三十日

圣安德肋宗徒（庆日）

圣安德肋生于贝特赛达，是伯多禄的兄弟，原是加里肋亚的渔夫，先为若翰门徒，后跟随基督，并介绍弟弟伯多禄追随基督（玛4:18-19；若1:35-42）。

在耶稣的增饼奇蹟中，是圣安德肋把带著饼及鱼的儿童，介绍给基督（若6:8-10），他也曾与斐理伯，代表一些外邦人求见基督（若12:20-22）。相传他在圣神降临后，往小亚细亚及希腊一带，宣讲福音，并约在60年，于阿卡雅（今希腊）被钉死在X型十字架上。希腊教会奉圣安德肋宗徒为主保。

圣玛窦福音　4:18-22

【玛四18-20】耶穌沿加里肋亚海行走时，看见了两个兄弟：称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。衪就对他们说：「来，跟随我! 我要使你们成为渔人的渔夫。」他们立刻捨下网，跟随了衪。衪从那里再往前行， 看见了另外两个兄弟： 载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父亲载伯德修理他们的网，就召叫了他们。他们也立刻捨下了鱼船和自己的父亲，跟随了衪。

﹝註解﹞人跟随的源头乃在于主的吸引(若十二33)，跟随主耶穌，必须先有所捨弃。

Matthew 25:31-46

 十一月二日

追思已亡诸信者

圣玛窦福音　25:31-46

【玛廿五31-33】当人子在自己的光荣中，与眾天使一同降来时，那时，衪要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在衪面前；衪要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。

﹝背景註解﹞在巴勒斯坦地，白天通常是把绵羊和山羊合在一起牧放，但到晚上就把牠们分开，因為山羊的御寒能力较弱，故须在保暖的地方过夜。

再者，绵羊生性温良，山羊生性兇狠好斗。

﹝註解﹞『一切的民族』原文是『外邦人』或『列国的百姓』，有别於犹太人和信徒。

『右边』是指尊贵和有福的一边(参列上二19；咏四十五9)。

 

【玛廿五34-36】那时， 君王要对那些在衪右边的说：我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因為我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。

﹝教理1503﹞基督怜悯病人，并多次治好各种残疾的人，这些都是清晰的标记，显示「天主眷顾了祂的百姓」(路 7:16)以及天国临近了。耶稣不但具有治病的权能，也有赦罪的权能：祂来治癒整个人，包括灵魂和肉身；祂是病人所需要的医生。祂非常怜爱所有受苦的人，甚至与他们认同：「我患病，你们看顾了我」(玛 25:36)。祂对病人优先的厚爱，在每个时代，都不断地唤起基督徒，特别关注所有在肉身或灵魂上受苦的人。主的这种关爱是促使我们不懈地努力安慰病人的力量来源。

 

【玛廿五37-10】那时，义人回答衪说：主啊! 我们什麼时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的?我们什麼时候见了你作客，而收留了你， 或赤身露体而给了你穿的 ?我们什麼时候见了你患病，或在监里而来探望过你?君王便回答他门说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。

﹝教理678﹞循著先知和若翰的路线，耶稣在祂的道理中宣讲了末日的审判。那时各人的行为和心中的秘密将会显露出来。那时因轻视天主恩宠而犯的不信之罪将受惩罚。对近人的态度将披露出对天主恩宠与慈爱的接纳或拒绝。耶稣将在最后一天说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」(玛 25:40)。 

【玛廿五41-45】然后衪又对那些在衪左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧! 因為我饿了，你们没有给我吃的； 我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露身，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊! 我们几时见了你飢饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳? 那时君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。」

﹝教理1034﹞耶稣屡次谈到「地狱」，「不灭的火」， 这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火裡他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。耶稣严厉地宣布，祂「要差遣祂的天使，将一切作恶的人收集起来，……扔到火窑裡」(玛13:41-42)，并宣判：「可咒骂的，离开我，到永火裡去吧！」(玛 25:41)

﹝教理2463﹞在广大人群中，有的受飢挨饿、有的流离失所，怎能不在他们身上认出拉匝禄──福音比喻中飢饿的乞丐？怎能听不到耶稣的话：「便是没有对我做」(玛 25:45)？

Matthew 5:1-12

 十一月一日

诸圣节（节日）

圣玛窦福音　5:1-12

【玛五1-3】耶穌一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，他遂开口教训他们说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

﹝教理544﹞天国属于贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。耶稣被派遣，「是为向贫穷人传报喜讯」(路 4:18)。祂称他们为有福的，因为「天国是他们的」(玛 5:3)；天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给「小孩子」。耶稣从马槽到十字架，一直分担穷人的生涯；祂忍受飢饿、口渴和贫乏。而且，祂更与各类的穷人认同，并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。

﹝教理2546﹞「神贫的人是有福的」(玛 5:3)。真福八端启示出幸福与恩宠、美丽与和平的境界。耶稣称扬穷人的喜悦，因为天国已经是他们的了：

圣言称人精神上的谦抑自下和淡泊为「神贫」；圣保禄也举出天主的贫穷为例，他说：「祂为了你们成了贫穷的」 (格后 8:9)

【玛五4-8】哀慟的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。飢渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱飫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

﹝教理2518﹞第六端真福宣布：「心裡洁淨的人是有福的，因为他们要看见天主」 (玛 5:8)。「心裡洁淨的人」是指那些理智与意志配合天主圣善的人，特别在三方面：爱德，贞洁或性的正直、爱真理与正统的信德。心、身、信德的纯洁之间，有一种关联：

圣奥思定，《论信德与信经》：信友应该相信信经的条文，「如此因信而顺从天主；因顺命而正直地生活；因正直地生活，而心裡洁淨；因洁淨他们的心，而领会他们所信的」。

【玛五9】缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

﹝教理1305﹞世间的和平是「和平之王」(依 9:5)，默西亚、基督的和平的肖象和果实。基督以其在十字架上倾流的血，「在自己的身上诛灭了仇恨」(弗 2:16)，基督使人与天主和好，使祂的教会成了人类的合一及与天主结合的圣事。「他是我们的和平」(弗 2:14)。祂宣称「缔造和平的人是有福的」(玛 5:9)。

【玛五10-12】为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰富的， 因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。」

﹝教理1716﹞真福是耶稣宣讲的核心。真福的宣告，重申从亚巴郎以来对选民所作的许诺。真福的宣示在于实现这些许诺，但不再是许给他们只拥有一块现世的土地，而是拥有天国...

﹝教理1717﹞真福刻划出耶稣基督的面貌，并描写其爱德；真福表达信徒参与基督苦难和复活荣耀的召叫；真福昭示基督徒生活中特有的行动与态度；真福是看似矛盾却是正确的许诺，作为痛苦中希望的支持；真福向门徒宣告，他们已隐约地取得祝福和赏报；真福在童贞圣母和诸位圣贤的生活中已经揭开了序幕。