十二月十七日
将临期第三周星期五
圣玛窦福音 1:1-17
【玛一1】亚巴郎之子， 达味之子耶穌基督的族谱：
﹝註解﹞本节暗示下面的家谱是用来证明：耶穌就是天主所应许的默西亚，叫万国因祂得福，祂并且是承继达味的王位直到永远的那一位。
【玛一2】亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们；
﹝註解﹞本段族谱(2~16节)里面所用的「生」字，意指某人是『从其父系而面世』，不一定是指亲生的父子关系，所以玛竇写此族谱时，明显漏掉好几代，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。
【玛一3】犹大由塔玛尔生培勒茲和则辣黑，培勒茲生赫茲龙，赫茲龙生阿兰，
﹝背景註解﹞「塔玛尔」原是犹大的长媳，她为著要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生培勒茲和则辣黑(创卅八6~30)。
「培勒茲和则辣黑」他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。「则辣黑」是人所定规的，天主却拣选了「培勒茲」(创卅八27~30)；人所定规的，并非天主所拣选的；天主所拣选的，是人所弃绝的(伯前二4)。
【玛一4】阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒尔孟，
﹝背景註解﹞本段族谱亦载于卢德传第四章和编年纪上第二章。当日以色列人在旷野时，「纳赫雄」是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队(户二3，9)。
【玛一5】撒尔孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，
﹝背景註解﹞「辣哈布」原是耶里哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(苏二1~21；六22~25)。
「卢德」是一个摩阿布妇人，摩阿布人原是被神咒诅的(申廿三4)，她因跟随婆婆纳敖米回犹大地而改嫁波阿次(卢四9~10)。
【玛一6】叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，
﹝背景註解﹞「乌黎雅的妻子」即巴特舍巴，她的改嫁，乃达味犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。达味犯罪娶乌黎雅的妻子，系他一生中的污点(列上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙天主赦免(咏五十一篇；撒下十二13)。
﹝註解﹞「达味王」在下面的族谱里有多名君王，但仅此处称达味为『王』，王位是由他开始的，君王时代是他开闢的；并且玛竇福音强调耶穌为王乃承继达味。
「乌黎雅的妻子」说出达味的罪，「撒罗满」说出天主的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙天主的恩典；罪恶在那里越多， 恩宠在那里也越格外丰富(罗五20)。
【玛一7】撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，
﹝背景註解﹞「勒哈贝罕」在位的时候，分裂成犹大和以色列两国(编下十一2~17)，但天主因达味的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(列上十五4)。
【玛一8】阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅，
﹝背景註解﹞乌齐雅又名阿匝黎雅；约兰和阿匝黎雅之间被删除了三代(编上三11~12；列下十五13小字)，或系因为他们离弃天主、拜偶像，而被咒诅的结果(编下廿二3；廿四17~18；廿五14)。
【玛一9-11】乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅，希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟， 阿孟生约史雅，约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。
﹝背景註解﹞约史雅和耶苛尼雅之间有一代被删除(编上三15~16)，或系因为他和埃及王法老有关(列下廿三34~35)。
﹝註解﹞耶苛尼雅虽作过王，但在此特用「在巴比伦流徙期间」且加上「和他的兄弟们」来表明他被列入平民看待。
从勒哈贝罕到约史雅共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子；他们得列在基督的族谱里面，与他们个人的善恶无关，乃因他们有分于带进基督。
【玛一12】流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳， 沙耳提耳生则鲁巴贝耳，
﹝背景註解﹞则鲁巴贝耳并非沙耳提耳亲生儿子，可能是沙耳提耳早亡无子，其弟培达雅娶其妻而生则鲁巴贝耳，归他名下(编上三17~19；申廿五5~10)。由此可见，则鲁巴贝耳并非耶苛尼雅的直系后裔，这是为了应验天主藉耶肋米亚对耶苛尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在达味的宝座上的话(耶廿二28~30)。但天主又藉耶肋米亚豫言要给达味兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权(耶廿三5)，这苗裔就是主耶穌。
﹝註解「则鲁巴贝耳」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建圣殿(拉五2)；被掳之人的归回，为基督提供了降生在白冷的机会(玛二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象徵偶像的世界)，就不能向世人彰显基督。
【玛一13-15】则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左耳。阿左耳生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔， 厄肋阿匝尔生玛堂， 玛堂生雅各伯，
﹝註解﹞十二节以后的族谱中，几乎都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生；我们虽是世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，但天主却拣选了我们(格前一28)。
【玛一16】雅各伯生若瑟、玛利亚的丈夫，玛利亚生耶穌， 衪称为基督。
﹝註解﹞「称为基督」玛竇如此记载，特要证明耶穌就是基督；这个族谱就是要证实耶穌是旧约所豫言的基督。
全篇族谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶穌时则说「玛利亚生耶穌」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶穌是由童贞女而生，祂乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故祂没有继承人类所共有的罪性。
玛一章中的五个女人，她们的特点是都有信德；任何样的罪人，只要有信德，就能与基督联合。
【玛一17】所以从亚巴郎到达味共十四代， 从达味到流徙巴比伦共十四代，从流徙巴比伦到基督共十四代。
﹝註解﹞第二个十四代之末，和第三个十四代之初，玛竇特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继达味的王位的。
「从亚巴郎」亚巴郎是新族类的始祖，是新时代的开闢者，是带进基督的应许的。
「到达味...从达味」达味结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先啟后者，他开闢了君王的时代，带进了基督的宝座。
三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。
族谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义。
