John 16:16-20

 五月二十六日

复活期第六周 星期四

圣斐理伯．内利司铎（纪念）

圣人于1515年，在意大利佛罗伦斯出生；后首途罗马，开始献身于青年教育，潜心祈祷，并创立了为贫病者服务的团体。1551年晋铎，创立了「祈祷会所」，其目的在讲道诲人，练习圣歌，实行爱德善工。圣人一生爱人，遵守福音圣训，乐意为天主服务。圣人于1595年5月25日安逝。

圣若望福音 16:16-20

【若十六16】「只有片时，你们就看不见我了；再过片时，你们又要看见我。」

﹝註解﹞「再过片时」有三个不同的解释：

(1)指从主耶穌被钉死，直到祂在第三日复活，在灵体的形态中向门徒显现(参廿19)的一段时间；

(2)指直到五旬节圣神降临(参宗二1~4)的一段时间；

(3)指直到基督第二次再临的一段时间。

根据上下文，此处应以第一解最为合适。

 

【若十六17-18】于是他门徒中有几个彼此说:「他给我们所说的：『只有片时，你们就看不见我了；再过片时，你们又要看见我。』还有『我往父那里去』，是什么意思？」又说:「他说的『这只有片时』，究竟有什么意思？我们不明白他讲什么。」

﹝註解﹞「我往父那里去」主耶穌原未将这句话(参10节)与『只有片时』(参16节)连在一起讲，但门徒却认为两者有关系，因为都有『你们就看不见我了』。

『看不见我』和『又要看见我』是陈述事实；『我往父那里去』是解释事实。

 

【若十六19-20】耶穌看出他们愿意问他，就对他们说:「你们不是彼此询问我所说的:『只有片时，你们就看不见我了；再过片时，你们又要看见我』的话吗？我实实在在告诉你们: 你们要痛哭，哀号，世界却要欢乐；你们将要忧愁，但你们的忧愁却要变为喜乐。

﹝註解﹞信徒的忧愁和喜乐，常和世人相反。我们所忧愁的，世人却觉得喜乐；我们所喜乐的，世人却觉得忧愁。信徒虽然会有忧愁，却「要变为喜乐」; 世人是──喜乐无常，终究忧愁。

John 16:12-15

 五月二十五日

复活期第六周 星期三

圣若望福音　16:12-15

【若十六12】我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。

﹝教理xx﹞1117. 圣神引导教会「进入一切真理」(若 16:13)，因而教会作为天主奥迹的忠信管家，渐渐认出这个从基督所接受的宝藏，并确知如何「分施」，此宝藏就如教会准确地认出圣经的正典和信理一样。如此，教会经过不同世代，在她众多的礼仪庆典中，辨认出七个礼仪行动，按专有的神学名词来说，它们就是主所建立的圣事。

 

【若十六13-14】当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告你们。他要光荣我，因为他要把由我所领受的，传告给你们。

﹝註解﹞圣神也要把「未来的事」传告给门徒们，这裡所谓未来的事并不是指一些关于末世的预言。而是由于门徒正面临和耶稣分离的时刻，对于耶稣的话目前尚无法了解。然而耶稣基督和祂的话语将一直存留在信仰团体中，门徒们将在圣神的光照下，深入了解启示，因此而得到生命（未来决定性救援）。这正是耶稣来到世上的目的，所以护慰者的工作正是光荣耶稣基督。

 

【若十六15】凡父所有的一切，都是我的；为此我说：他要由我领受而传告给你们。」

﹝教理234﹞至圣三位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹。因此是所有其他信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯。它是「信仰真理等级」中最基本和主要的训示。「整个救恩史就是唯一的真天主：父、子、圣神自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与祂重修旧好、合而为一」。

﹝教理236﹞教父们把内在生命 (Theologia)与外在工程 (Oikonomia)两词加以区别，前者是指天主圣三亲密生活的奥秘，后者则指天主的一切工程，藉著这些工程天主启示自己并通传祂的生命。透过「外在工程」，天主给我们启示了「内在生命」；但反过来说， 是「内在生命」光照整个的「外在工程」。天主的工程启示出祂本身是谁；反过来说，在祂内在生命的奥秘的光照下，祂的一切工程都得以理解。同样，在人身上也有类似的情形。人可透过他的行为将自己显示出来，我们越是认识一个人，就越了解他的行为。

John 2:1-11

 五月二十四日

复活期第六周 星期二

圣母进教之佑（纪念）

特别为中国教会祈祷

圣若望福音　2:1-11

【若二1-2】第三天， 在加里肋亚加纳有婚宴，耶穌的母亲在那里；耶穌和衪的门徒也被请去赴婚宴。

﹝註解﹞「第三天」指主耶穌往加里肋亚遇见斐理伯和納塔乃耳(参一43，49)之后的第三天。

『加纳』位于纳匝肋以北约十四公里，是納塔乃耳的家乡(参廿一2)。

根据犹太传统，第三天是天主施恩援助的一天。耶稣的家庭以及门徒们受邀参加婚宴。按当时的风俗，婚礼通常要庆祝一整个星期，而酒则是在婚礼中最受欢迎的礼物。

【若二3-5】酒缺了，耶穌的母亲向衪说：「他们没有酒了。」耶穌回答说：「女人，这于我和妳有什么关系？我的时刻尚未来到。」衪的母亲给僕役说：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」

﹝註解﹞耶稣回答他的母亲时，先以十分不寻常的方式称呼玛利亚：“女人！”接著是一个反问：“这与我和你有什麽关係？”这些话显示出耶稣刻意和玛利亚保持相当大的距离感，并非表示耶稣对母亲的不敬，而是含有高度的神学意义。

但是读者应该注意，若望福音仅在这个开始的时候以及耶稣公开生活结束之时（十九26-27）提到玛利亚，而且两次都称呼她为“女人”，因此，这个称呼明显地是一个特意的安排。

耶稣的母亲告诉僕人们：“他无论吩咐你们什麽，你们就做什麽。”这一点显示，玛利亚虽然并不完全明白耶稣的话，但却接受祂所说的一切，这个态度是她一生伴随耶稣的态度。因此，玛利亚成为第一位基督徒，一切基督徒的模范。

【若二6-8】在那里放著六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶穌向僕役说：「你们把缸灌满水吧!」他们就灌满了，直到缸口。然后，耶穌给他们说：「现在你们舀出来，送给司席。」他们便送去了。

﹝註解﹞福音中所提到的“六口石缸”是犹太社会中常见器皿，石缸裡面装满了水，供给犹太人遵守传统法律，在进食之前清洗自己的手。犹太人喜欢用石头当作水缸的材料，因为根据犹太法律石头做的水缸不会被感染不洁。经文说每口石缸大约容纳2-3桶水，大约是40公升左右。按著奇蹟的分类，这个“变水为酒”的奇蹟，属于“赠予奇蹟”，它和一般“治癒奇蹟”的不同之处在于，“赠与奇蹟”实现的过程无法具体的描述。耶稣只说把缸灌满，然后就叫他们把将石缸中的“水”送去给司席喝，奇蹟就这样地实现了。

【若二9-11】司席一尝已变成酒的水──并不知是从那里来的，舀水的僕役却知道──司席便叫了新郎来，向他说：「人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。」这是耶穌所行的第一个神跡，是在加里肋亚纳匝肋行的；衪显示了自己的光荣，衪的门徒们就信从了衪。

﹝註解﹞“神蹟”是若望福音中常常出现的字，这个字的希腊原文的字意是“记号”。奇蹟本来是一个记号，和先知们的象徵性的行动具有相同的特质。但是耶稣所行的奇蹟，并非一个指出“未来”的记号，而是显示天主“此时此刻”具体的临在。

旧约选民经验到，雅威将祂的民族从埃及奴役情况中拯救出来，而看见祂的光荣；基督徒也在历史中经验到耶稣的光荣，而相信祂和天父本是一体；而“装满水的石缸”和“过于丰富的美酒”这个对比情况，更显示出耶稣所带来的救援（恩宠和真理），远远超过人们直到如今所经验过的一切（一17）。

John 15:26-16:4

 五月二十三日 

复活期第六周 星期一 

圣若望福音　15:26-16:4 

 

【若十五26-27】当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，他必要为我作证；并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起。」 

﹝教理248﹞东方传统特别强调，圣父乃圣神第一根源。在宣认圣神「发自圣父」(若 15:26) 时，便肯定圣神是透过圣子发自圣父。西方传统则强调圣父与圣子同体的共融，肯定圣神发自圣父和圣子(Filioque)。西方传统也是「合法和合理地」这样说。 

 

事实上，天主圣三在其同体共融的永恆关係中，意味著圣父是圣神的第一本原， 因为圣父是 「没有本原的本原」；然而，由于祂也是独生子的父，祂和圣子应是「圣神所发自的唯一本原」。这种合法的互补性，若不予以僵化，就不会在同一的宣认奥迹上，影响信仰的一致性。 

 

﹝教理692﹞当耶稣宣告和许下圣神的来临时，祂称圣神为「师保」，其字面的意义是：「那被召到身边者」«Ad-vocatus» (若 14:16,26; 15:26; 16:7)。「师保」通常被译作「护慰者」，因耶稣是第一个护慰者。主自己也称圣神为「真理之神」(若 16:13)。 

  

【若十六1-3】「我给你们讲论了这些事，免得你们的信仰受动摇。人要把你们逐出会堂；并且时候必到，凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。他们这样做，是因为没有认识父，也没有认识我。 

﹝註解﹞『这些事』是指主耶穌在最后晚餐时对祂门徒的教训(参十三至十五章)，在此特指门徒将要遭受逼迫的事(参十五18~25)。 

『动摇』的原文用于形容陷阱的弹簧，在人意想不到的时候『弹出』，故含有使人『为之惊愕』或『措手不及』的意思。 

「以为是尽恭敬天主的义务」这表示他们杀害信徒，自以为是从事一项合乎天主旨意的美事。 

  

【若十六4】我给你们讲论了这一切，是为叫你们在这一切发生时，想起我早就告诉了你们这一切。这些事起初我没有告诉你们，因为我还与你们同在。」 

﹝註解﹞『这一切』是指门徒将遭受逼迫的事。 

『这一切发生时』是指耶穌的话应验的时候。 

「想起我早就告诉了你们这一切」指门徒在圣神的感动下想起耶穌说过的话(参十四26)。 

「因为我还与你们同在」这话暗示在此以前，世人的恨恶和逼迫集中在主耶穌一个人身上，故此祂没有向门徒说明详情。

John 14:23-29

 五月二十二日

复活期第六主日

圣若望福音　14:23-29

﹝註解﹞经文脉络

若望福音第十四章全部内容都是耶稣的「临别赠言」，也就是耶稣在和门徒共进最后晚餐之后，对门徒们说的话。前半段的重点在于耶稣宣告自己将要离开世界回到父家（1-17），后半段的内容则是给予门徒们安慰和鼓励（18-31）。

这个主日的福音选自后半段经文中的一部份（若十四23-29），经文中重複出现的字彙包含「爱」与「被爱」，「遵守耶稣的话」和「遵守祂的命令」，以及要求门徒们相信即将离去的耶稣，教导他们关于未来的情况，同时也提醒门徒记住耶稣过去曾经对他们说过的话，祂将派遣护慰者来使门徒们瞭解这些话，并且使他们知道未来该如何生活。这段经文中也清楚的表现了若望福音中二元对立的写作特色：一边是世界以及世界的领袖，另一边则是基督以及天父。

【若十四23-24】耶穌回答说:「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他， 我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所；那不爱我的，就不遵守我的话； 你们所听到的话， 并不是我的，而是派遣我来的父的话。

 ﹝注解﹞永远的「现在」

若望福音的作者以相当特别的方式报导耶稣的「临别赠言」，在这段谈话中，过去、未来和现在之间的时间差距几乎完全被取消，耶稣的复活、圣神的派遣以及耶稣再度来临，被表达成彼此紧密相关的整体经验。耶稣提到祂复活后的显现时，也同时预告祂将要再来，而圣神也使人知道耶稣留在天父内，门徒留在耶稣内，而耶稣也留在门徒内（若十四20）。

﹝注解﹞「爱」是一切的关键

旧约中的先知传统就已预言，世界末日来临时，天主将居住在人当中（参阅：则三七26-27）。但若望福音的叙述，使先知的预言的实现，变成非常个人性的表达，成为天主对那些遵守耶稣的命令和祂的话的人爱的表达。

耶稣的话原本是对一切人说的，但是谁若拒绝或不遵守耶稣的话，就是不爱耶稣，这人便给自己定了罪，而罪恶的结果就是天主将不会住在他内。换句话说，人不能抱怨耶稣不把自己或天父显示给他（若十四22）。谁看不见天主，只能责怪自己不遵守耶稣的话（若十四23）。

 

【若十四25-26】我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。」

﹝注解﹞「护慰者」圣神

耶稣离去之后，门徒们并非孤苦无依，因为「护慰者」将要来到，替代耶稣教导门徒。「护慰者」也是天父所派遣来的，就好像子是父所派遣来的一样；祂并不提出新的教导，而是使门徒们想起一切耶稣所说过的话，护慰者的使命和职务就是继续耶稣的启示；但是，护慰者继续这个启示的意思并非只是在「数量」上加以扩展或者延伸，而更是「加深」门徒对耶稣话的瞭解，使耶稣的教导在现世得以实现，使人在危急的时候能够坚持信心。

 【若十四27】我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世界所赐的一样。你心里不要烦乱，也不要胆怯。

﹝注解﹞耶稣赏赐的「平安」

「平安」是犹太社会人们相见与道别时惯用的祝福语，因此这个主题非常适合耶稣讲述「临别赠言」的场合。但是，耶稣是以将要离去的身份，把「平安」当作祝福和礼物赏赐给门徒们，因此这个「平安」含有更深的意义，表达天主赏赐的救援。这是世界所不认识的平安，只有信仰团体才能真正拥有平安，这个最真实而深沉的平安，是生活在世界之中的信仰团体带有「希望」的记号。

门徒们面临和耶稣分离的时刻，不应该被忧闷和胆怯所控制；相反的，他们应该在平安中充满喜乐，因为他们的主将要完成祂的救援道路，这条路将带领他们达到生命的圆满目标。

 

【若十四28-29】你们听见我给你们说过: 我去；但我还要回到你们这里来。如果你们爱我，就该喜欢我往父那里去，因為父比我大。如今在事发生前，我就告诉了你们，為叫你们当事发生时能相信我。

﹝注解﹞「父比我大」

天父是最大的，是一切救援行动的主动者，祂派遣子到世上来，也将继续派遣圣神来到世上。门徒们的信仰将因耶稣死于十字架而动摇，但是他们应该在圣神的启示下明白真理：虽然天父的启示者被杀死，看起来似乎世界以及他的统治者得到了胜利；然而这只是表面的假象，真实的情况完全相反。事实上，耶稣的死亡是完成天父派遣的使命，宣告了祂对父的爱。圣神要在这「末世时期」帮助信者领悟，三位一体的天主内在的爱超越一切，而达到最深的信仰。

 

﹝注解﹞综合反省

基督的平安和世界的平安具有本质上的区别：世界为了得到平安而杀害一切对手与敌人；基督所赏赐的平安却并不排除十字架。基督徒常常被攻击、遭受虐待而陷入极度的不安之中，但是他们却相信天主的仁慈眷顾，而生活在基督的平安内，知道他们不久就要重新欢笑。

 

耶稣被天父派遣来到世上，完成了天父所交付的使命后又回归父家，但祂却一直临在于门徒团体（教会）之中。耶稣用「话语」启示自己：门徒必须宣讲、聆听、并且相信祂的话；耶稣也藉著「爱」启示自己：相信祂的人在爱中遵守祂的话。相信祂的人共同组成天主子女的团体，在复活的基督的光照下走向信仰的道路；耶稣许诺要将圣神赏给他们，并且赐给他们平安，门徒团体因此确信自己和耶稣一起生活在天父的共融之中。

 

综合而言：天主子被派遣，为了把人领到父那裡；圣神被派遣，为了把人领到子这裡来；天主子把祂的教导留给我们，而天主圣神则使我们瞭解这些教导。

 

﹝注解取自林思川神父之笔﹞

John 15:18-21

 五月二十一日

复活期第五周 星期六

圣若望福音　15:18-21

【若十五18】「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。

﹝註解﹞『恨』字原文乃完成时态，表达一个固定的态度，含有『延伸』的意味，以致把这『恨』延伸至门徒身上。本段经文中的『恨』带有『拒绝』之意。

 

【若十五19】若是你们属于世界，世界必喜爱你们，有如属于自己的人；但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。

﹝註解﹞「你们不属于世界」信徒的主要本质，即他的新生命，是特别从天主而来，因此他与那些抵挡天主的人并不相同。

 

【若十五20-21】你们要记得我对你们所说过的话：没有僕人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们； 如果他们遵守了我的话，也要遵守你们的。但是，他们为了我名字的缘故，要向你们做这一切，因为他们不认识那派遣我来的。

﹝註解﹞「他们为了我名字的缘故」耶穌的名是代表耶穌和耶穌的一切教训。信徒在世上肩负主名的见证，行为举止像祂，就必招致世人的恨。

John 15:12-17

 五月二十日

复活期第五周 星期五

圣若望福音　15:12-17

【若十五12】这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。

﹝教理2074﹞耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们甚麽也不能作」(若 15:5)。这话所提到的果实，就是藉著与基督的结合而有的丰富生命所产生的圣德。几时我们信仰耶稣基督，参与祂的奥迹，遵守祂的诫命，救主将亲临，而在我们内，爱祂的父和祂的弟兄，也是我们的父和我们的弟兄。祂本人因著圣神，将成为我们行事的、生活的和内心的规范。「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。

 

【若十五13-14】人若为自己的朋友捨掉性命，再没有比这更大的爱情了。你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。

﹝教理609﹞耶稣在其人性的内心深处，由于怀有天父对人的爱，祂就「爱他们到底」 (若 13:1)，「因为为自己的朋友捨掉性命，再没有比这更大的爱情了」 (若 15:13)。这样，在祂的苦难和死亡中，祂的人性成了天主之爱的自由和完美工具，这是天主愿意人得救的爱。事实上，为了爱天父和爱天父 所愿拯救的人类，祂自由地接受了祂的苦难和死亡：「谁也不能夺去我 的性命，而是我甘心情愿捨掉它」(若 10:18)。由此耶稣自由地走向死亡 的时候，显示出天主子的至高自由。

 

【若十五15-17】我不再称你们为僕人，因为僕人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。」

﹝教理2745﹞基督徒的生活与祈祷是密不可分的，因为它们关係到同样的爱和同样发自爱的自我捨弃。以同样的赤子之爱，顺从天父的慈爱计划；在圣神内有同样的改变与合一，祂不断使我们日益肖似耶稣基督。以耶稣爱我们的同样之爱来爱众人。「你们因我的名不论向父求甚麽，祂必赐给你们。这就是我所命令你们的：你们应该彼此相爱」(若 15:16-17)。

奥利振，《论祈祷》：谁将祈祷与工作，工作与祈祷，在生活中连接起来，他就是在不断祈祷。也只有这样，我们认为不断祈祷的原则才能得以实现。