十二月十二日
将临期第三主日
圣路加福音 3:(7-9)10-18
﹝註解﹞喜乐主日
将临期第三主日的感恩礼仪充满了“欢乐”的气氛，弥撒一开始的“进堂咏”就清楚地强调了整个礼仪的主题：“你们应在主内常常欢乐，我再说一次，你们应当欢乐，因为主临近了。”（由于绝大多数信仰团体都以圣歌取代进堂咏的礼仪经文，因此我们建议负责准备礼仪的同工，配合这个主题选择合适的圣歌）主礼神父所穿著的礼服，也由严肃的、象徵补赎精神的紫色祭披，转换为预示圣诞欢乐的粉红色祭披。随著这个主日，将临期渐渐进入第二个阶段（十二月十七至廿四日），礼仪重心也由劝告基督徒警醒不寐、等待人子由天上再度降来，转为准备欢欣庆祝、纪念耶稣诞生于历史之中。教会习惯上称这个主日为“喜乐主日”。
﹝註解﹞经文脉络
路加接著在第三章7-18记载了若翰洗者宣讲的内容，这是一个三段式的宣讲：7-9、10-14、15-17，而第18节则是摘要性的报导，作为整段宣讲的结束。虽然教会安排信仰团体在主日弥撒中只选读第三章10-18节的经文，但是为了能得到更完整的福音讯息，我们建议由第7节开始诵读。本文也根据这个原则，对路三7-18全部的经文略作诠释。
【路三7-10】于是，他对那些前来要受他洗礼的群众说：「毒蛇的种类！谁指教你们逃避那就要来的忿怒？那么，结与悔改相称的果实罢！你们心里不要以为：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头中给亚巴郎兴起子孙来。斧子已放到树根上了；凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。」
﹝註解﹞悔改的必要性
在若翰的公开生活中，不仅是他自己周游各处，群众们也都主动蜂拥来到他跟前。他不仅宣讲，而且也施洗。若翰措辞相当严厉，他称呼那些愿意、或者已经接受洗礼的人为：“毒蛇的种类！”（7）意思是邪恶的、有毒的人。
若翰清楚地指出，他们的邪恶与罪行并没有因著洗礼而除去；他们应该小心，因为等待他们的是天主对于一切罪人的义怒。如果他们没有真正地结出悔改的果实，不彻底地改善生活行为，他们将面临严厉的审判。“亚巴郎后裔”的身份并不能保证他们得到救恩，因为，天主能够随意产生更多的亚巴郎的后裔，使他们成为天主许诺的继承人。
这样的警告是如此的严厉而且具有真实的紧迫性，就如“斧子已放在树根上了；凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”（9）
【路三10-14】群众向他说：「那麽，我们该作什麽呢?他答覆他们说：「有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样做。」税吏也来受洗，并问他说：「师傅，我们该作什麽呢?」他向他们说：「除给你们规定的外，不要多徵收!」军人也问说：「我们该作什麽呢?」他向他们说：「不要勒索人，也不要敲诈；对你们的粮饷应该知足!」
﹝註解﹞最根本的义德
这样的警告在群众中的确产生效果，他们因此而询问确切的生活指引。若翰的答覆非常简单，只是一般性地提出“兄弟之爱”或“近人之爱”。对于那些为了罗马驻军收取税金的税吏，以及为犹太王室尽职服务的人，他也仅仅要求他们，不要做任何不正义的事，不要滥用职权犯罪，成为自己的职务的牺牲品。
【路三15-17】那时，百姓都在期待(默西亚)，为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道：「我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解衪的鞋带，我也不配。衪要以圣神和火洗你们。木欣已放在衪手中，衪要扬净自己的禾场，把麦粒收在仓内；至於糠秕，却要用不灭的火焚烧。」
﹝註解﹞默西亚的审判
若翰洗者的生活与工作引起轰动，以致于人们在心中推想，是否他就是整个民族传统长久期待的默西亚。若翰面对这个可能的误解，主动的做出回应加以澄清。他首先指出他和将要来的“更强者”之间具有绝对性的区别，他“固然以水施洗”，但那位要来的更强者将“要以圣神和火”施洗（16）。
这样的经文大概应该分两个不同的层次来瞭解：（一）就路加的写作目的而言，他藉此明显地暗示了基督的绝对性，以及他在自己另外一部作品中所叙述的圣神降临节发生的“圣神洗礼”（宗一5）。
（二）就若翰当时的宣讲而言，“火”只是一种象徵性的表达说法；天主圣神将要施行一个炼淨的审判，有如炉火炼淨金子一样（参阅：拉三23）。若翰将默西亚（更强者）的出现表达为审判，并且以鲜明的图像继续说明，这个审判就有如“农夫扬淨自己的禾场，把麦粒收在仓内；至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。”（17）若翰强调这个火将是不灭的火，更提升了这个将要发生的惩罚，也就是地狱的恐怖景象。
【路三18】他还讲了许多别的劝言，给百姓传报喜讯。
﹝註解﹞摘要
最后福音作者以摘要的方式表达，他在这段经文中所记载的话语，只是若翰洗者诸多警告中的一部分，只是若翰宣讲福音喜讯的一个例子。
﹝註解﹞综合反省
这段经文摘要性地报导若翰宣讲的情形，这样的宣讲不仅是针对当时若翰的听众，而且也是针对路加福音的一切读者。若翰警告犯罪的以色列民众，要他们小心最后的审判者，这位审判者必然会按著他们的期望出现，而且时间已经相当接近。这段经文大概反映了初期教会的福传宣讲，最早的基督徒将若翰的身份理解为耶稣的前驱，他的出现是为耶稣预备道路，因此，整段经文的中心仍然是默西亚。
若翰洗者的宣讲教导读者正视自己陷入罪恶的真实情况，不要误以为自己属于一个宗教团体或者接受过洗礼就已足够，而是必须结出与悔改相称的果实，真实地避免一切邪恶的行为，具体的善尽爱护邻人的责任。若翰的宣讲是指向耶稣基督的，初期教会在这种瞭解之下发现，旧约中一切先知的预言 ─ 若翰是这些先知中最后的一位（十六16） ─ 都在复活的主以及万民的审判者身上得到圆满的实现。
﹝注解取自林思川神父之笔﹞
