六月廿九日
圣伯多禄及圣保禄宗徒节（节日）
圣伯多禄原名西满，是耶稣召叫的首批宗徒之一，曾蒙在天之父的启示，率先宣认耶稣是基督、天主子。耶稣立他为磐石，建立他的教会（玛16:13-19）。耶稣受难时，他因曾在鸡啼前三次不认主而痛哭。耶稣复活后，三次问他是否爱他，而伯多禄三次回答：「主！你知道我爱你」，耶稣遂任命他牧养自己的羊群（若21:15-17）。于六十六或六十七年，当尼禄王迫害教会时，在罗马殉道，葬于罗马梵蒂冈山，今圣伯多禄大殿之下。
圣保禄原名扫禄，是狂热的法利塞人，曾积极迫害基督徒，他也赞成用石头砸死斯德望（宗8:1）。但当他在追捕基督徒时，被天上的光环射倒在地，蒙基督的显现和感化，成为热诚的基督徒，且到处讲道（宗9:1-22）。他历尽艰辛，正如主所说的，他把主的名字带到外邦人、国王和以色列子民前，并为主的名受许多苦。最后约在六十七年，在尼禄王的教难时，在罗马城郊被斩首殉道，葬在今罗马城外圣保禄大殿之下。保禄的书信是新约圣经的一部分，见证和阐示了基督信仰。
圣伯多禄和圣保禄是教会的两大柱石，伯多禄为宗徒之长，率先宣讲了基督的信仰，又牧养主的整个羊群；保禄乃外邦人的宗徒，把福音传遍万邦。
圣玛窦福音 16:13-19
【玛十六13】耶穌来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁?」
﹝註解﹞照玛窦福音的结构而言，这段记载是福音第一部分的结尾。这段发生在斐理伯的凯撒勒雅地区的故事，就内容而言是福音的一个高峰，谈论基督徒团体对耶稣这个人的认识，以及教会团体的建立和发展的基础。
「凯撒勒雅」意思是凯撒的城。大黑落德王的儿子斐理伯，为讨好罗马皇帝而在约但河源头，现今以色列国最北方的边界，建造了一座城献给皇帝，故取名为「凯撒勒雅」，一般人称之为斐理伯的凯撒勒雅，以区别另一座位于地中海岸边的凯撒勒雅城。
耶稣和门徒们来到这个地区，向他们提出关于祂自己身分的问题：「人们说『人子』是谁？」「人子」是圣经中耶稣的名号之一，但祂在世上时，从未以第一人称的方式用这个名号来指称自己。在这裡玛窦把「人子」这个称号直接用在耶稣身上，虽然仍是以第三人称的方式提出，但已是在复活信仰的影响下的用法。玛窦的信仰团体在阅读此福音时，感到自己应该回答这个问题：「对他们而言，到底耶稣这个人是谁？」伯多禄的回答，便是代表他们的信仰。
【玛十六14】他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」
﹝註解﹞「人子」的概念源自于达尼尔先知书（尤其是第七章），其中人子被表达为末世的审判者。在犹太信仰中，人子这个图像渐渐形成末世性的默西亚的另一种称号。因此这段经文大概反应出，耶稣时代的人对「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亚和耶肋米亚都曾被部分犹太人视为是人子。
【玛十六15-16】耶穌对他们说：你们说我是谁?」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之主。」
﹝註解﹞群众们的意见当然不是耶稣真正发问的目的，祂真正想知道的是门徒们的意见。西满伯多禄回答了这个问题：「你是默西亚，永生天主之子。」
「天主子」这个称号指出耶稣独有的尊荣地位：只有祂是天主所生的（玛三17，十七5），耶稣也曾如此称呼自己和天父的关係（十一27），门徒们在耶稣平息风浪后也朝拜祂说：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！圣经用这种称号来称呼天主，一方面表达出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面强调祂的真实性及创造生命的能力（欧二1；格后三3；玛二二32）。「永生天主之子」这个称号标示耶稣是默西亚，拥有完满的天主性，是救恩的施行者——当然，这已是复活光照下的信仰表达。
【玛十六17】耶穌回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。
﹝註解﹞面对伯多禄的回答，耶稣给予讚美，称他是有福的！但耶稣也立即指出伯多禄之所以有福，并不是因为他有超越他人的认识能力，而是因为他得到天主的启示。玛窦用了闪族表达自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸显天主的启示。没有人可以单凭自己的力量认识耶稣的真实身分，西满伯多禄的信仰宣示是来自天主的启示，天主的恩宠。
【玛十六18】我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
﹝註解﹞耶稣接著给西满取了一个别号叫伯多禄（petros），它的阴性形式为petra，其意思是「磐石」，这裡取其象徵的意义，因为耶稣要使伯多禄成为教会的基础。
「教会」所指的是耶稣由古老的天主子民中所召集的团体，包含一切「以色列家迷失的羊」（玛十6，十五24），但她更是一个开放的团体，接纳一切答覆耶稣召叫的人。如果把眼光扩大到复活后蒙召的外邦人，那麽这个耶稣所宣告的教会，就是耶稣的救援工程 －－祂的生活、死亡以及复活的结果－－在历史中的延续。这个教会必将永远常存，任何毁灭性的死亡力量绝不能伤害她。
【玛十六19】我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
﹝註解﹞谁掌管一座房屋或殿宇的钥匙，便是拥有该建筑物的一切权力（依二二20-22）。耶稣许诺将「天国的钥匙」交给伯多禄，在此所谈论天国，根本上是指基督徒所渴望进入的、完全实现的天国；而教会则是在天国圆满实现之前的象徵。耶稣永远都是教会真正的主，伯多禄以和耶稣完全一致的心意在现世行使职权。进入天国的条件在于坚守耶稣的教导，实践祂所要求的义德；伯多禄的责任便是督促信仰团体完成这些条件。
耶稣给予伯多禄在世上「束缚」与「释放」的权柄，这句话使「钥匙」所象徵的意义更形具体：藉著宣讲天主的旨意，以及判断人们是否满全天主旨意，伯多禄有权给人打开或封闭天国之门。对玛窦的教会团体而言，伯多禄是最有权威的教师以及信仰传统的保证。但是，这个权威并非唯一的、排他的，因为耶稣也把相同的权柄赐给了全体门徒（参阅：玛十八18）。
相信耶稣是默西亚（基督），是天主子，并非来自于「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的赏赐。谁得到这个来自天主的启示，真是有福！耶稣称许西满的信仰，而使他成为伯多禄（磐石），成为教会的基础，这个教会将永远长存，直到人子从天上再来之时。
﹝注解取自林思川神父之笔﹞
