四月二日
圣周五救主受难纪念
教会按照极古老的传统，今天和明天，除了修和及病人傅油以外，一概不举行其他圣事。
今天，只可在救主受难礼仪中分送圣体；但不能参礼的病人，不受此限。祭台应完全赤露，没有十字架、蜡烛和祭台布。
若望所载主耶稣基督的受难始末 18:1-19:42
(由于福音太长，在此只取期中一段)
【若十九17-19】耶穌自己背著十字架出来，到了一个名叫「髑髏」的地方， 希伯来话叫「哥耳哥达」，他们就在那里把他钉在十字架上，同他一起另有两个人: 一个在这边，一个在那边，耶穌在中间。比拉多写了个牌子，放在十字架上端，写的是：「纳匝肋人耶穌，犹太人的君王。」
﹝背景註解﹞钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶穌在世前后一段不很长的时期。
﹝註解﹞「纳匝肋人耶穌，犹太人的君王」在人看，这个罪状名牌对耶穌、并对犹太人，乃是一种的讥誚嘲弄(参21节)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
【若十九20-22】这牌子有许多犹太人唸了，因为耶穌被在十字架上的地方离城很近，字是用希伯来、罗马和希腊文写的。于是犹太人的司祭长就对比拉多说:「不要写犹太人的君王，该写他自己说: 我是犹太人的君王。 」比拉多答覆说：「我写了，就写了。 」
﹝註解﹞比拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人，他这样坚持己见，一面是想藉此机会羞辱犹太人，一面也表明他所写的，并不是出于他自己，而是在天主主宰的手下，所以不容他更改；而这正好肯定了一个事实：主耶穌的王权乃是终极而不可改变的。
【若十九23-26】兵士将耶穌钉在十字架上后，拿了他的衣服，分成四分，每人一分；又拿了长衣，因那长衣是无缝的，由上到下浑然织成，所以他们彼此说:「我们不要把它撕开，我们掷骰，看是谁的。」这就应验了经上的话『他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈鬮。 』士兵果然这样作了。在耶穌的十字架旁，站著他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶穌看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说:「女人，看，你的儿子!」
﹝背景註解﹞按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
﹝註解﹞「女人」在创世纪中，首先是指“厄娃”，她生育了全人类，是“众生之母”。玛利亚被称为「女人」，实在是因为她就是“新厄娃”，是新人类的母亲。
正如圣依肋乃所说的：「她由于服从而成为自己和全人类得救的原因。」所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调：「厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛丽亚的信心得以解开」；将玛丽亚和厄娃比较，他们都称玛丽亚为‘生活者的母亲’，他们经常宣称‘由厄娃而死亡，由玛丽亚而生还’”（教会：56）。“女人”在原始福音中，被描绘为偕同她的后裔，一起和撒旦作战的形象（创：三15）；在默示录中，“女人”更鲜明地以战士的形象和教会，即她的后裔（十二17），一起作战。这女人和教会密切相连，以至于“女人”的称呼，具有不可忽略的教会论的意义。
【若十九27】然后又对那门徒说:「看，你的母亲!」就从那时起，那门徒把她接到自己家里。
﹝教理964﹞玛利亚对教会的角色与她跟基督的结合是不可分的，由此可见：「母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督死亡，都一直表露无遗」。这结合在基督受难的时刻尤其显著：
荣福童贞在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那裡，不无上主的安排，和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和祂的牺牲联繫起来，热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品；最后，在十字架上临死的基督，用这句话，将她赐给门徒作为母亲：「女人，请看你的儿子」(若 19:26-27)。
【若十九28-30】此后，耶穌因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说:『我渴。』有一个盛满了醋的器皿放在那里，有人便将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边。耶穌一嚐了那醋，便说:「完成了。」就低下头，交付了灵魂。
﹝註解﹞「完成了」指救赎大工在此完全成就了。
「交付了灵魂」四部福音书未说主耶穌『死了』，而说『交付了灵魂』(本节; 玛廿七50)或『断了气』(路廿三46; 谷十五37)，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给天父。
【若十九31-34】犹太人因那日子是预备日，免得安息日内──那安息日原是个大节日──尸首留在十字架上，就来请求比拉多打断他们的腿，把他们拿去。士兵遂前来，把第一个人的，并与耶穌同钉在十字架上的第二个人的腿打断了。可是，及至来到耶穌跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿；但是，有一个兵士用枪刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。
﹝教理1225﹞基督以祂的逾越，为全人类开启了圣洗的泉源。事实上，耶稣早已谈及祂将在耶路撒冷所应受的苦难，视之为祂当受的「洗礼」(谷 10:38)。耶稣被钉十字架上，从祂被刺透的肋旁流出血和水(若 19:34)，就是新生命的圣事──圣洗和圣体的象徵：从此，我们可「由水和圣神而生」，好能进入天主的国(若 3:5)。
圣安博，《论圣事》：看，你在哪裡受了洗；看，洗礼从哪裡来的；不是从基督的十字架，不是从祂的死亡来的吗？这正是整个奥迹的所在：祂为你而受死。是在祂内，你才被赎回；是在祂内，你才得到拯救。
【若十九35】那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的；并且「那位」知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。
﹝註解﹞本节的重点乃在『真实』与『相信』两个字。
【若十九36-40】这些事发生，正应验了经上的话说:『不可将他的骨头打断。』经上另有一句说:『他们要瞻望他们所刺透的。 』这些事以后，阿黎玛特雅人若瑟──他因怕犹太人，暗中作了耶穌的门徒──来求比拉多，为领取耶穌的遗体；比拉多允许了。 于是他来把耶穌的遗体领去了。那以前夜间来见耶穌的尼苛德摩也来了，带著没药及沉香调和的香料，约有一百斤。他们取下了耶穌的遗体，照犹太人埋葬的习俗，用殮布和香料把他裹好。
﹝背景註解﹞犹太人殯殮的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44)。
【若十九41-42】在耶穌被在十字架上的地方，有一个园子，那园子里有一座新坟墓，里面还没有安葬过人。只因是犹太人的预备日，坟墓又近，就在那里安葬了耶穌。
﹝註解﹞犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。
