二月十七日
常年期第六周 星期四
圣马尔谷福音 8:27-33
【谷八27】耶穌和他的门徒起身，往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去；在路上问自己的门徒说：「人们说我是谁﹖」
﹝註解﹞耶稣和门徒们来到加里肋亚北部边界的斐理伯的凯撒勒雅，这是由分封侯黑落德斐理伯在约但河源头所建筑的城市，为了讨好罗马皇帝而命名为「凯撒勒雅」。而为了和在地中海边的凯撒勒雅加以区别，因此这个城市被称为斐理伯的凯撒勒雅；这是一个外邦人的城市，地理位置几乎是距离耶路撒冷最远之处，伯多禄在这裡宣信承认耶稣的默西亚身分，是非常合适的：一方面显示福音内容对于以色列传统的默西亚的概念有所保留和批判；另一方面，福音也由此开始叙述耶稣的苦难道路。
【谷八28】他们回答说：「是洗者若翰；也有些人说是厄里亚；还有些人说是先知中的一位。」
﹝註解﹞耶稣被认为是若翰洗者、或者是厄里亚的再来，显示人们已经在祂身上看到所期待的末世。由于耶稣的工作含有先知的特性，因此也有些人把耶稣看做是先知中的一位。
【谷八29-30】耶穌又问他们说：「你们说我是谁﹖」伯多禄回答说：「你是默西亚。」耶穌就严禁他们，不要向任何人谈及他。
﹝註解﹞伯多禄以团体发言人的身分宣誓说：「你是默西亚」。默西亚是希伯来文，翻译成希腊文就是「基督」。伯多禄的这个公开的宣誓说明，他们把犹太传统的默西亚概念加在耶稣身上。在犹太传统中，默西亚这个称号一直是和末世性的期待紧密相关，基于对达味王国的记忆，人们期待在末世之时，一位默西亚君王将要来到，并建立一个理想性的王国。
将默西亚的头衔加在耶稣身上，根本上在初期教会时代才有可能，这其实是基督徒的信仰表达。基督徒在耶稣完成其使命之后，才在圣神领导之下认出被钉死、然后复活的耶稣的默西亚身分。
【谷八31】耶穌便开始教训他们：人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师弃绝，且要被杀害；但三天以后必要复活。
﹝教理572﹞ 教会忠于耶稣在其逾越节前后对「全部经书所作的解释」：「默西亚不是必须受这些苦难，才进入祂的光荣吗？」(路 24:26-27,44-45)耶稣的苦难採取具体的历史性形态，由于祂曾被「长老、司祭长和经师弃绝」(谷 8:31)，他们把祂「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」(玛 20:19)。
【谷八32-33】耶穌明明说了这话。伯多禄便拉他到一边，开始諫责他。耶穌却转过身来，注视著自己的门徒，责斥伯多禄说：「撒殫，退到我后面去! 因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」
﹝註解﹞耶稣对广大的群众团体发言，教导「成为门徒」的真正意义：跟随耶稣的根本条件就是「自我捨弃以及背起自己的十字架」。
自我捨弃和背起自己的十字架所有的含意并不是自明的，必须在注视耶稣以及祂的福音许诺之下才能了解其意义。捨弃自我和背十字架本身只是方法，目的则是真正的解救自己、得到（永远的）生命。
所谓自我捨弃，并不是简单的捨弃生活中的某些东西，而是整个生命；然而事实上，谁若照顾自己，却正会失去这个自己的生命，谁如果为了耶稣的缘故以及福音的缘故而投下自己的生命，意思是说确信耶稣以及祂的许诺，那麽这个人就得到了真正的性命。
