八月五日
常年期第十八周星期四
圣玛窦福音 16:13-23
【玛十六13-14】耶穌来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁?」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」
﹝註解﹞这段发生在斐理伯的凯撒勒雅地区的故事，就内容而言是玛窦福音的一个高峰，谈论基督徒团体对耶稣这个人的认识，以及教会团体的建立和发展的基础。
「人子」的概念源自于达尼尔先知书（尤其是第七章），其中人子被表达为末世的审判者。在犹太信仰中，人子这个图像渐渐形成末世性的默西亚的另一种称号。因此这段经文大概反应出，耶稣时代的人对「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亚和耶肋米亚都曾被部分犹太人视为是人子。
【玛十六15-17】耶穌对他们说：你们说我是谁?」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之主。」耶穌回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。
﹝教理442﹞但当伯多禄承认耶稣「是默西亚，永生天主之子」(玛 16:16)时，却是另一回事，因为耶稣隆重地回答他说：「不是肉和血启示了你，而是我在天之父」(玛 16:17)。同样，保禄在说到自己在大马士革路上的归化父时，也说：「从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将祂的圣子启示给我，叫我在异民中传扬祂……」(迦 1:15-16)。「他即刻在各会堂中宣讲耶稣，说祂是天主子」(宗 9:20)。耶稣的神圣身分，自始就是宗徒信仰的核心 ，并首先由作为教会基础的伯多禄所宣认。
【玛十六18】我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
﹝註解﹞耶稣接著给西满取了一个别号叫伯多禄（petros），它的阴性形式为petra，其意思是「磐石」，这裡取其象徵的意义，因为耶稣要使伯多禄成为教会的基础。
「教会」所指的是耶稣由古老的天主子民中所召集的团体，包含一切「以色列家迷失的羊」（玛十6，十五24），但她更是一个开放的团体，接纳一切答覆耶稣召叫的人。如果把眼光扩大到复活后蒙召的外邦人，那麽这个耶稣所宣告的教会，就是耶稣的救援工程 －－祂的生活、死亡以及复活的结果－－在历史中的延续。这个教会必将永远常存，任何毁灭性的死亡力量绝不能伤害她。
【玛十六19-20】我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」他遂即严禁门徒，不要对任何人说他是默西亚。
﹝註解﹞谁掌管一座房屋或殿宇的钥匙，便是拥有该建筑物的一切权力（依二二20-22）。耶稣许诺将「天国的钥匙」交给伯多禄，在此所谈论天国，根本上是指基督徒所渴望进入的、完全实现的天国；而教会则是在天国圆满实现之前的象徵。耶稣永远都是教会真正的主，伯多禄以和耶稣完全一致的心意在现世行使职权。进入天国的条件在于坚守耶稣的教导，实践祂所要求的义德；伯多禄的责任便是督促信仰团体完成这些条件。
耶稣给予伯多禄在世上「束缚」与「释放」的权柄，这句话使「钥匙」所象徵的意义更形具体：藉著宣讲天主的旨意，以及判断人们是否满全天主旨意，伯多禄有权给人打开或封闭天国之门。对玛窦的教会团体而言，伯多禄是最有权威的教师以及信仰传统的保证。但是，这个权威并非唯一的、排他的，因为耶稣也把相同的权柄赐给了全体门徒（参阅：玛十八18）。
【玛十六21-23】从那时起，耶穌就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但三天要复活。伯多禄便拉耶穌到一边，諫责他说：「主，千万不可! 这事绝不会临到你身上!」耶穌转身对伯多禄说：「撒殫，退到我后面去! 你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。 」
﹝教理554﹞从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，师傅耶稣「就开始向门徒们说明：祂必须上耶路撒冷去……要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」(玛 16:21)。伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。就在这脉络下，发生了耶稣显圣容的奇事。
在一座高山上，耶稣显圣容于三位由祂拣选的証人：伯多禄、雅各伯和若望。耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，谈论「耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事」(路 9:31)。有一片云彩遮蔽了他们，并有声音从天上说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！」(路 9:35)。
