十二月三十一日
圣诞节八日庆祝期 第七天
圣若望福音 1:1-18
【若一1-3】在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉著衪而造成的；凡受造的，没有一样不是由衪而造成的。
﹝註解﹞『起初』与创世纪的『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；创世纪的『起初』是指天主创造的开始，亦即时间的起头；此处的『起初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
『有』字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，『圣言』之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
﹝教理291﹞「在起初已有圣言……圣言就是天主……万物是藉著祂而造成的，没有一样不是由祂而造成的」(若 1:1-3)。新约启示天主藉著永远的圣言、祂的爱子创造了一切。「天上和地上的一切，都是藉祂而造成的……一切都是藉著祂，并为了祂而受造的。祂在万有之先就有，万有都赖祂而存在」(哥 1:16-17)。教会的信仰也承认圣神的创造行动：祂是「赋予生命者」、「造物者圣神」、「万善的根源」。
【若一4-5】在衪内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过衪。
﹝註解﹞「圣言」不仅参与创造工程，更确保所有受造物持续地生活与存在。能够承认自己的受造性，领悟并接受自己存在与生活的基础全在于「圣言」，这才是真正地获得「生命」；对人而言，这就是「光」。圣言就是启示性的「光」，在光的照耀下，人能认出自己在世界中的位置。
【若一6-8】曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，袛是为给那光作证。
﹝註解﹞若望福音和对观福音一样，也将若翰洗者的工作安置于耶稣公开出现之前。福音作者言简意赅地综合表达若翰的整个生命：「被派遣、已经来到、作见证和引人进入信 仰」。福音作者表达，信仰永远以耶稣为对象，透过见证人才达到信仰；在此，就是若翰的见证，他指出在他之后将要来的那一位。
【若一9-13】那普照每人的真光，正在进入这世界；衪已在世界上；世界原是藉衪造成的；但世界却不认识衪。衪来到了自己的领域，自己的人却没有接受衪。但是，凡接受衪的，衪给他们，即给那些信衪名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。
﹝註解﹞圣言是启示之光，进入世界之中；虽然世界本是祂的「产业」，然而，祂来到世上却有如一位「陌生人」，遭到世界拒绝。世界并非从其来源便反对「圣言」，而是由于人类的自由抉择使世界成为反对天主的地方。 然而，还是有部分的人接受了圣言，这些接受圣言的人便得到末世性的救援恩赐，分享「天主子女的身分」。这是一种新的、奥秘性的诞生，因为是完全出于天主的诞生，而非由于人的自然生育。这个奥秘在「洗礼」中成为事实，由于相信而接受洗礼的人就是属于天主的人，完全和「世界」分离。
【若一14-18】于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了衪的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。若翰为衪作证呼喊说：「这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因衪原先我而有。」从衪的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶穌基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，衪给我们详述了。
﹝註解﹞整首诗歌最后以非常强烈的句子，对立表达「旧的」和「新的」救援秩序，也就是经由「梅瑟」和「耶稣」所代表的救援规则：基督徒不是居于法律控制之下，而是恩宠眷顾之下。因为天主的独生子是由天父怀中而来的宣讲者，是告诉我们通往天主唯一的道路的诠释者。
