十一月二十日
常年期第三十三周 星期六
圣路加福音 20:27-40
【路二十27】否认复活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣说：
﹝背景註解﹞『撒杜塞人』是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受梅瑟五书，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚纳斯、盖法等都是属于撒杜塞人一党。
【路二十28】「师傅，梅瑟给我们写道：如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣
﹝註解﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条法律，是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五5~6)，原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的『利未拉特婚姻条例』。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)。
【路二十29-33】曾有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个，及第三个都娶过她为妻。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。末后，连那妇人也死了。那么，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子﹖因为他们七个人都娶过她为妻。」
﹝註解﹞他们虚构此故事，目的是想要藉此问题，使复活的事显得荒唐无稽。
正如撒杜塞人以今世的眼光来想像将来复活后的光景，我们若是活在今世的眼光里，行事为人只凭眼见，不凭信德(参格后五7)，也就无法领会属神的事，当然也就会有许多古怪的看法和问题。
【路二十34-36】耶稣对他们说：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使，他们既是复活之子，也就是天主之子。
﹝註解﹞「相似天使」要旨在于天使并不具有血肉之体，当然没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶穌提到『天使』，也藉此驳斥撒杜塞人不相信天使的错误。
我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属自己的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、光榮的、强壮的、属神的、属天的(参格前十五35~50)。所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。
【路二十37-40】至论死者复活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。」有几个经师应声说：「师傅，你说的好。」从此，他们再不敢质问他什么了。
﹝註解﹞「荆棘篇」当时旧约圣经还未分章节，故一般人用此名来称呼《出谷纪》第三章前后的一段经文(参出三2~4)。
主耶穌与撒杜塞人辩正死人复活的事时，引述梅瑟五书上的话(参出三6)，因为对不信复活的撒杜塞人来说，梅瑟的法律书仍是极具权威的经卷。
天主既然自称为亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主，而祂自己不是死人的天主，乃是活人的天主，故亚巴郎、依撒格、雅各伯虽然死了，天主必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的天主了。
亚巴郎、依撒格和雅各伯都已死了，可是天主在梅瑟面前提到他们的时候，说祂是这三个人的天主，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命(参十六19~31；廿三43；斐一23)；换句话说，他们必要复活，并且永远与天主同在(参玛八11)。
